送人游日本国

送人游日本国原文：

偏皎洁，知他多少，阴晴圆缺
疏林红叶，芙蓉将谢，天然妆点秋屏列
威加海内兮归故乡安得猛士兮守四方
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿
苍茫大荒外，风教即难知。连夜扬帆去，经年到岸迟。
登鸾车，侍轩辕，遨游青天中，其乐不可言
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤
假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水
波涛含左界，星斗定东维。或有归风便，当为相见期。
杏花无处避春愁，也傍野烟发
晓看红湿处，花重锦官城
怜夜冷孀娥，相伴孤照

送人游日本国拼音解读：

piān jiǎo jié，zhī tā duō shǎo，yīn qíng yuán quē
shū lín hóng yè，fú róng jiāng xiè，tiān rán zhuāng diǎn qiū píng liè
wēi jiā hǎi nèi xī guī gù xiāng ān dé měng shì xī shǒu sì fāng
shèng bài bīng jiā shì bù qī，bāo xiū rěn chǐ shì nán ér
cāng máng dà huāng wài，fēng jiào jí nán zhī。lián yè yáng fān qù，jīng nián dào àn chí。
dēng luán chē，shì xuān yuán，áo yóu qīng tiān zhōng，qí lè bù kě yán
líng yú zhèn xī liè yú xíng，zuǒ cān yì xī yòu rèn shāng
jiǎ lìng fēng xiē shí xià lái，yóu néng bǒ què cāng míng shuǐ
bō tāo hán zuǒ jiè，xīng dǒu dìng dōng wéi。huò yǒu guī fēng biàn，dāng wèi xiāng jiàn qī。
xìng huā wú chǔ bì chūn chóu，yě bàng yě yān fā
xiǎo kàn hóng shī chù，huā zhòng jǐn guān chéng
lián yè lěng shuāng é，xiāng bàn gū zhào
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①蔼蔼：茂盛的样子。中夏：夏季之中。贮：藏、留。这两句是说当前树林茂盛，虽在仲夏，仍很阴凉。②凯风：南风。因时来：应节吹来。③回飙：回风。开我襟：翻开我的衣襟。④息交：罢交往。游：
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作者介绍

楚辞 【楚辞】中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。（引自《中国大百科全书》）