醉后赠从甥高镇

醉后赠从甥高镇原文：

楼前绿暗分携路，一丝柳、一寸柔情
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；
正值倾家无酒钱。江东风光不借人，枉杀落花空自春。
时清不及英豪人，三尺童儿重廉蔺。匣中盘剑装eC鱼，
马上相逢揖马鞭，客中相见客中怜。欲邀击筑悲歌饮，
明月照积雪，朔风劲且哀
西登香炉峰，南见瀑布水
凭空怒浪兼天涌，不尽六朝声
芳树无人花自落，春山一路鸟空啼
败垣芳草，空廊落叶，深砌苍苔
闲在腰间未用渠。且将换酒与君醉，醉归托宿吴专诸。
甚独抱清高，顿成凄楚
黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。丈夫何事空啸傲，
古人学问无遗力，少壮工夫老始成
不如烧却头上巾。君为进士不得进，我被秋霜生旅鬓。
崖崩路绝猿鸟去，惟有乔木搀天长

醉后赠从甥高镇拼音解读：

lóu qián lǜ àn fēn xié lù，yī sī liǔ、yī cùn róu qíng
lǜ yè xī sù huá，fāng fēi fēi xī xí yǔ；
zhèng zhí qīng jiā wú jiǔ qián。jiāng dōng fēng guāng bù jiè rén，wǎng shā luò huā kōng zì chūn。
shí qīng bù jí yīng háo rén，sān chǐ tóng ér zhòng lián lìn。xiá zhōng pán jiàn zhuāngeCyú，
mǎ shàng xiàng féng yī mǎ biān，kè zhōng xiāng jiàn kè zhōng lián。yù yāo jī zhù bēi gē yǐn，
míng yuè zhào jī xuě，shuò fēng jìn qiě āi
xī dēng xiāng lú fēng，nán jiàn pù bù shuǐ
píng kōng nù làng jiān tiān yǒng，bù jìn liù cháo shēng
fāng shù wú rén huā zì luò，chūn shān yí lù niǎo kōng tí
bài yuán fāng cǎo，kōng láng luò yè，shēn qì cāng tái
xián zài yāo jiān wèi yòng qú。qiě jiāng huàn jiǔ yǔ jūn zuì，zuì guī tuō sù wú zhuān zhū。
shén dú bào qīng gāo，dùn chéng qī chǔ
huáng jīn zhú shǒu kuài yì jǐn，zuó rì pò chǎn jīn zhāo pín。zhàng fū hé shì kōng xiào ào，
gǔ rén xué wèn wú yí lì，shào zhuàng gōng fū lǎo shǐ chéng
bù rú shāo què tóu shàng jīn。jūn wèi jìn shì bù dé jìn，wǒ bèi qiū shuāng shēng lǚ bìn。
yá bēng lù jué yuán niǎo qù，wéi yǒu qiáo mù chān tiān cháng
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。