送侯参谋赴河中幕（侯继时从王谔辟）

送侯参谋赴河中幕（侯继时从王谔辟）原文：

秋渔荫密树，夜博然明灯。雪径抵樵叟，风廊折谈僧。
席尘惜不扫，残尊对空凝。信知后会时，日月屡环縆.
寒日萧萧上琐窗，梧桐应恨夜来霜
独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回
使君怜小阮，应念倚门愁
勤勤酒不进，勉勉恨已仍。送君出门归，愁肠若牵绳。
迁满一已异，乖离坐难凭。行行事结束，人马何蹻腾。
侵官固非是，妄作谴可惩。惟当待责免，耕劚归沟塍。
白云江上故乡，月下风前吟处
犹思脱儒冠，弃死取先登。又欲面言事，上书求诏征。
岁老阴沴作，云颓雪翻崩。别袖拂洛水，征车转崤陵。
幸同学省官，末路再得朋。东司绝教授，游宴以为恒。
天清一雁远，海阔孤帆迟
明月不谙离恨苦斜光到晓穿朱户
坡谓西湖，正如西子，浓抹淡妆临镜台
陆浑桃花间，有汤沸如烝.三月崧少步，踯躅红千层。
今君得所附，势若脱鞲鹰。檄笔无与让，幕谋识其膺。
曷不请扫除，活彼黎与烝.鄙夫诚怯弱，受恩愧徒弘。
寒梅最堪恨，常作去年花
默坐念语笑，痴如遇寒蝇。策马谁可适，晤言谁为应。
向浅洲远渚，亭亭清绝
尔时心气壮，百事谓己能。一别讵几何，忽如隔晨兴。
洲沙厌晚坐，岭壁穷晨升。沈冥不计日，为乐不可胜。
我齿豁可鄙，君颜老可憎。相逢风尘中，相视迭嗟矜。
收绩开史牒，翰飞逐溟鹏。男儿贵立事，流景不可乘。
行人怅望王孙去，买断金钗十二愁
感激生胆勇，从军岂尝曾。洸洸司徒公，天子爪与肱。
提师十万馀，四海钦风棱。河北兵未进，蔡州帅新薨。
生期理行役，欢绪绝难承。寄书惟在频，无吝简与缯。
忆昔初及第，各以少年称。君颐始生须，我齿清如冰。

送侯参谋赴河中幕（侯继时从王谔辟）拼音解读：

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xí chén xī bù sǎo，cán zūn duì kōng níng。xìn zhī hòu huì shí，rì yuè lǚ huán gēng.
hán rì xiāo xiāo shàng suǒ chuāng，wú tóng yīng hèn yè lái shuāng
dú xiě chāng pú zhú yè bēi，péng chéng fāng cǎo tà chū huí
shǐ jūn lián xiǎo ruǎn，yīng niàn yǐ mén chóu
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先