水调歌头（和马观复中秋）

水调歌头（和马观复中秋）原文：

京国多年情尽改，忽听春雨忆江南
问讯湖边春色，重来又是三年
黄鸡白酒，君去村社一番秋
松树千年终是朽，槿花一日自为荣
万里伤心严谴日，百年垂死中兴时
不饮强须饮，不饮奈何明。也曾劬秃当了，依旧滑如冰。一吸金波荡漾，再吸琼楼倾倒，吾杓亦长盈。试入壶中看，只似世间晴。
山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼
饮连江，江连月，月连城。十年离合老矣，悲喜得无情。想见凄然北望，欲说明年何处，衣露为君零。同此大圆镜，握手认环瀛。
征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书
明年此会知谁健醉把茱萸仔细看
红桥路，正一派、画船萧鼓中流住
春日迟迟春草绿，野棠开尽飘香玉

水调歌头（和马观复中秋）拼音解读：

jīng guó duō nián qíng jǐn gǎi，hū tīng chūn yǔ yì jiāng nán
wèn xùn hú biān chūn sè，chóng lái yòu shì sān nián
huáng jī bái jiǔ，jūn qù cūn shè yī fān qiū
sōng shù qiān nián zhōng shì xiǔ，jǐn huā yī rì zì wèi róng
wàn lǐ shāng xīn yán qiǎn rì，bǎi nián chuí sǐ zhōng xīng shí
bù yǐn qiáng xū yǐn，bù yǐn nài hé míng。yě céng qú tū dāng le，yī jiù huá rú bīng。yī xī jīn bō dàng yàng，zài xī qióng lóu qīng dǎo，wú biāo yì zhǎng yíng。shì rù hú zhōng kàn，zhǐ shì shì jiān qíng。
shān chéng guò yǔ bǎi huā jǐn，róng yè mǎn tíng yīng luàn tí
yǐn lián jiāng，jiāng lián yuè，yuè lián chéng。shí nián lí hé lǎo yǐ，bēi xǐ de wú qíng。xiǎng jiàn qī rán běi wàng，yù shuō míng nián hé chǔ，yī lù wèi jūn líng。tóng cǐ dà yuán jìng，wò shǒu rèn huán yíng。
zhēng rén qù rì yīn qín zhǔ，guī yàn lái shí shù fù shū
míng nián cǐ huì zhī shuí jiàn zuì bǎ zhū yú zǐ xì kàn
hóng qiáo lù，zhèng yī pài、huà chuán xiāo gǔ zhōng liú zhù
chūn rì chí chí chūn cǎo lǜ，yě táng kāi jǐn piāo xiāng yù
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。