满江红·登黄鹤楼有感

满江红·登黄鹤楼有感原文：

何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。
兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。
泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔
万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。
海畔风吹冻泥裂，枯桐叶落枝梢折
夜来雨横与风狂，断送西园满地香
到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。
想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。
却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。
叹江山如故，千村寥落。
三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣
听元宵，今岁嗟呀，愁也千家，怨也千家
遥望中原，荒烟外、许多城郭。
少年听雨歌楼上红烛昏罗帐
试问乡关何处是，水云浩荡迷南北
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落
秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧空林
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还

满江红·登黄鹤楼有感拼音解读：

hé rì qǐng yīng tí ruì lǚ，yī biān zhí dù qīng hé luò。
bīng ān zài？gāo fēng è。mín ān zài？tián gōu hè。
quán yǎn wú shēng xī xì liú，shù yīn zhào shuǐ ài qíng róu
wàn suì shān qián zhū cuì rào，péng hú diàn lǐ shēng gē zuò。
hǎi pàn fēng chuī dòng ní liè，kū tóng yè luò zhī shāo zhé
yè lái yǔ héng yǔ fēng kuáng，duàn sòng xī yuán mǎn dì xiāng
dào ér jīn、tiě qí mǎn jiāo jī，fēng chén è。
xiǎng dāng nián、huā zhē liǔ hù，fèng lóu lóng gé。
què guī lái、zài xù hàn yáng yóu，qí huáng hè。
tàn jiāng shān rú gù，qiān cūn liáo luò。
sān suì wèi fù，mí shì láo yǐ sù xīng yè mèi，mí yǒu zhāo yǐ
tīng yuán xiāo，jīn suì jiē ya，chóu yě qiān jiā，yuàn yě qiān jiā
yáo wàng zhōng yuán，huāng yān wài、xǔ duō chéng guō。
shào nián tīng yǔ gē lóu shàng hóng zhú hūn luó zhàng
shì wèn xiāng guān hé chǔ shì，shuǐ yún hào dàng mí nán běi
hú yàn āi míng yè yè fēi，hú ér yǎn lèi shuāng shuāng luò
qiū sòng xīn hóng āi pò guó，zhòu xíng jī hǔ niè kōng lín
huáng shā bǎi zhàn chuān jīn jiǎ，bù pò lóu lán zhōng bù hái
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。