枯楠
作者:李翱 朝代:唐朝诗人
- 枯楠原文:
- 去年今日卧燕台,铜鼓中宵隐地雷
会天大雨,道不通,度已失期
冻雨落流胶,冲风夺佳气。白鹄遂不来,天鸡为愁思。
邮亭无人处,听檐声不断,困眠初熟
风里落花谁是主思悠悠
田舍清明日,家家出火迟
种榆水中央,成长何容易。截承金露盘,袅袅不自畏。
假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水
虽惭老圃秋容淡,且看黄花晚节香
二月黄莺飞上林,春城紫禁晓阴阴
楩楠枯峥嵘,乡党皆莫记。不知几百岁,惨惨无生意。
犹含栋梁具,无复霄汉志。良工古昔少,识者出涕泪。
别离滋味浓于酒著人瘦此情不及墙东柳春色年年如旧
不负东篱约,携尊过草堂
上枝摩皇天,下根蟠厚地。巨围雷霆坼,万孔虫蚁萃。
- 枯楠拼音解读:
- qù nián jīn rì wò yàn tái,tóng gǔ zhōng xiāo yǐn dì léi
huì tiān dà yǔ,dào bù tōng,dù yǐ shī qī
dòng yǔ luò liú jiāo,chōng fēng duó jiā qì。bái hú suì bù lái,tiān jī wèi chóu sī。
yóu tíng wú rén chù,tīng yán shēng bù duàn,kùn mián chū shú
fēng lǐ luò huā shuí shì zhǔ sī yōu yōu
tián shè qīng míng rì,jiā jiā chū huǒ chí
zhǒng yú shuǐ zhōng yāng,chéng zhǎng hé róng yì。jié chéng jīn lù pán,niǎo niǎo bù zì wèi。
jiǎ lìng fēng xiē shí xià lái,yóu néng bǒ què cāng míng shuǐ
suī cán lǎo pǔ qiū róng dàn,qiě kàn huáng huā wǎn jié xiāng
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bù fù dōng lí yuē,xié zūn guò cǎo táng
shàng zhī mó huáng tiān,xià gēn pán hòu dì。jù wéi léi tíng chè,wàn kǒng chóng yǐ cuì。
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作者介绍
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李翱
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李翱性格耿直,议论无所避忌。权贵虽“重其学”,而“恶其激讦”,因此,“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”,后因李景俭贬黜,李翱降任朗州刺史。后李景俭复职,才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现,他郁愤无处发泄,便去见宰相李逢吉,当面指责他的过失,并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行,还上奏让李翱担任庐州刺史。
李翱在儒学方面的最大贡献,就在于试图重建儒家的心性理论,其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河,《复性书》三篇,上篇总论“性情”及圣人之关系,中篇言如何修养成圣的方法路径,下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》,以《中庸》、《易传》为立论的根据,企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归,以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任,以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义,以“弗虑弗思,.情则不生”为其“复性”之方,以“虚明”变化和参乎天地为致用,以昏昏然“肆情昧性”为可悲,这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响,主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上,并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向,李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向,在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。
李翱的心性理论,对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响,这表现在:其一,他把“性”与“情”分开,认为“性善情恶”,“性”是天授,所以是善的,而其恶是因为被“情”所昏蔽,这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野,亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二,他的“弗虑弗思,情则不生”的所谓“正思”的修养方法,对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的,也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三,李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇,把《中庸》所讲的“性命之学”,看作是孔孟思想之精髓,这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先