杂诗（第八首一作白居易诗）

杂诗（第八首一作白居易诗）原文：

逢春便觉飘蓬苦，今日分飞一涕零。
洛阳才子邻箫恨，湘水佳人锦瑟愁。
不洗残妆凭绣床，也同女伴绣鸳鸯。
浙江轻浪去悠悠，望海楼吹望海愁。
子规一夜啼到明，美人独在空房宿。
青天无云月如烛，露泣梨花白如玉。
黄雾涨天雪晦冥，黑云拂地风膻腥
万顷风涛不记苏雪晴江上麦千车但令人饱我愁无
行到阶前知未睡，夜深闻放剪刀声。
卷帘相待无消息，夜合花前日又西。
数日相随两不忘，郎心如妾妾如郎。
君宠益娇态，君怜无是非
妾身独自眠，月圆人未圆
三十六峰犹不见，况伊如燕这身材。
鸿雁来时，无限思量
劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。
花落长川草色青，暮山重叠两冥冥。
近寒食雨草萋萋，著麦苗风柳映堤。
今昔两成惆怅事，临邛春尽暮江流。
早是有家归未得，杜鹃休向耳边啼。
莺啼露冷酒初醒，罨画楼西晓角鸣。
两心不语暗知情，灯下裁缝月下行。
出门便是东西路，把取红笺各断肠。
终日坡前怨离别，谩名长乐是长愁。
多情为谢残阳意，与展晴霞片片红。
莫怪乡心随魄断，十年为客在他州。
行人南北分征路，流水东西接御沟。
虽然舞袖何曾舞，常对春风裛泪痕。
悔将泪眼向东开，特地愁从望里来。
采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜
更倾寒食泪，欲涨冶城潮
空赐罗衣不赐恩，一薰香后一销魂。
无定河边暮角声，赫连台畔旅人情。
四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香
水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。
一去辽阳系梦魂，忽传征骑到中门。
翠羽帐中人梦觉，宝钗斜坠枕函声。
不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。
歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消
偏倚绣床愁不起，双垂玉箸翠鬟低。
纱窗不肯施红粉，徒遣萧郎问泪痕。
眼想心思梦里惊，无人知我此时情。
函关归路千馀里，一夕秋风白发生。
满目笙歌一段空，万般离恨总随风。
中州遗恨，不知今夜几人愁
回针刺到双飞处，忆著征夫泪数行。
有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

杂诗（第八首一作白居易诗）拼音解读：

féng chūn biàn jué piāo péng kǔ，jīn rì fēn fēi yī tì líng。
luò yáng cái zǐ lín xiāo hèn，xiāng shuǐ jiā rén jǐn sè chóu。
bù xǐ cán zhuāng píng xiù chuáng，yě tóng nǚ bàn xiù yuān yāng。
zhè jiāng qīng làng qù yōu yōu，wàng hǎi lóu chuī wàng hǎi chóu。
zǐ guī yī yè tí dào míng，měi rén dú zài kōng fáng sù。
qīng tiān wú yún yuè rú zhú，lù qì lí huā bái rú yù。
huáng wù zhǎng tiān xuě huì míng，hēi yún fú dì fēng shān xīng
wàn qǐng fēng tāo bù jì sū xuě qíng jiāng shàng mài qiān chē dàn lìng rén bǎo wǒ chóu wú
xíng dào jiē qián zhī wèi shuì，yè shēn wén fàng jiǎn dāo shēng。
juàn lián xiāng dài wú xiāo xī，yè hé huā qián rì yòu xī。
shù rì xiāng suí liǎng bù wàng，láng xīn rú qiè qiè rú láng。
jūn chǒng yì jiāo tài，jūn lián wú shì fēi
qiè shēn dú zì mián，yuè yuán rén wèi yuán
sān shí liù fēng yóu bú jiàn，kuàng yī rú yàn zhè shēn cái。
hóng yàn lái shí，wú xiàn sī liang
quàn jūn mò xī jīn lǚ yī，quàn jūn xū xī shào nián shí。
huā luò cháng chuān cǎo sè qīng，mù shān chóng dié liǎng míng míng。
jìn hán shí yǔ cǎo qī qī，zhe mài miáo fēng liǔ yìng dī。
jīn xī liǎng chéng chóu chàng shì，lín qióng chūn jǐn mù jiāng liú。
zǎo shì yǒu jiā guī wèi dé，dù juān xiū xiàng ěr biān tí。
yīng tí lù lěng jiǔ chū xǐng，yǎn huà lóu xī xiǎo jiǎo míng。
liǎng xīn bù yǔ àn zhī qíng，dēng xià cái féng yuè xià xíng。
chū mén biàn shì dōng xī lù，bǎ qǔ hóng jiān gè duàn cháng。
zhōng rì pō qián yuàn lí bié，mán míng cháng lè shì zhǎng chóu。
duō qíng wèi xiè cán yáng yì，yǔ zhǎn qíng xiá piàn piàn hóng。
mò guài xiāng xīn suí pò duàn，shí nián wèi kè zài tā zhōu。
xíng rén nán běi fēn zhēng lù，liú shuǐ dōng xī jiē yù gōu。
suī rán wǔ xiù hé céng wǔ，cháng duì chūn fēng yì lèi hén。
huǐ jiāng lèi yǎn xiàng dōng kāi，tè dì chóu cóng wàng lǐ lái。
cǎi dé bǎi huā chéng mì hòu，wèi shuí xīn kǔ wèi shuí tián
gèng qīng hán shí lèi，yù zhǎng yě chéng cháo
kōng cì luó yī bù cì ēn，yī xūn xiāng hòu yī xiāo hún。
wú dìng hé biān mù jiǎo shēng，hè lián tái pàn lǚ rén qíng。
sì gù shān guāng jiē shuǐ guāng，píng lán shí lǐ jì hé xiāng
shuǐ wén zhēn diàn sī yōu yōu，qiān lǐ jiā qī yī xī xiū。
yī qù liáo yáng xì mèng hún，hū chuán zhēng qí dào zhōng mén。
cuì yǔ zhàng zhōng rén mèng jué，bǎo chāi xié zhuì zhěn hán shēng。
bù rú chí shàng yuān yāng niǎo，shuāng sù shuāng fēi guò yī shēng。
gē zhōng zuì dào shuí néng hèn，chàng bà guī lái jiǔ wèi xiāo
piān yǐ xiù chuáng chóu bù qǐ，shuāng chuí yù zhù cuì huán dī。
shā chuāng bù kěn shī hóng fěn，tú qiǎn xiāo láng wèn lèi hén。
yǎn xiǎng xīn sī mèng lǐ jīng，wú rén zhī wǒ cǐ shí qíng。
hán guān guī lù qiān yú lǐ，yī xī qiū fēng bái fà shēng。
mǎn mù shēng gē yī duàn kōng，wàn bān lí hèn zǒng suí fēng。
zhōng zhōu yí hèn，bù zhī jīn yè jǐ rén chóu
huí zhēn cì dào shuāng fēi chù，yì zhe zhēng fū lèi shù xíng。
yǒu huā kān zhé zhí xū zhé，mò dài wú huā kōng zhé zhī。
cóng cǐ wú xīn ài liáng yè，rèn tā míng yuè xià xī lóu。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先