【正宫】醉太平 警世

【正宫】醉太平 警世原文：

王谢，怕青山两岸分吴越，厌红尘万丈混龙蛇。老先生去也。
接汉疑星落，依楼似月悬
声敲上纱窗日，拽车声辗过香尘地，卖花声叫转画楼西。老先生未起。
狐兔，吴王台又见游麋鹿，子陵台不见钓鳌鱼。老先生吊古。
醉后莫思家，借取师师宿
计，笑时人倚尽十分势，看高人着尽一枰棋。老先生见机。
时借，爱卢仝七碗醒时啜，好焦公五斗醉时赊。老先生乐也。
　　范丹贫琐屑，石崇富骄奢。论贫穷何以富何耶，十年运巧拙。了浮生脱似辞
　　家私上欠缺，命运里周折。桑间饭谁肯济灵辄，安乐窝养拙。但新词雅曲闲
骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨
喉裂，掷金钱踅的身躯趄，骗粉墙掂的腿廷折。老先生害也。
　　耳闻时做聋，眼见处推盲。且达时知务暗包笼，权妆个懵懂。听人着冷话来
　　弃桃腮杏颊，离燕体莺舌。远市廛居止近岩穴，论行藏用舍。雁翎刀挥动头
苔月，等御沟流出丹枫叶，走都城辗碎画轮车。老先生够也。
颅卸，鸡心锤抹着皮肤裂，狼牙棒轮起肋肢折。老先生怕也。
轰烈，楚阳台砖瓦平崩卸，天台洞狼虎紧拦截。老先生退也。
儿劣，坠天边一点参儿趄，照床头一片月儿斜。老先生觉也。
　　度流光电掣，转浮世风车。不归来到大是痴呆，添镜中白雪。天时凉捻指天
归燕识故巢，旧人看新历
　　住雕墙峻宇，乘驷马高车。有枣瓤金子弹丸珠，没多时做主。燕昭台已见藏
　　怪莺儿乱啼，惊蝶梦初回。正春风草满谢家池。睡<鼻句><鼻句>鼻息。弈棋
新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁
　　清泉沁齿颊，佳苟润喉舌。唤山童门户好关者，把琴书打叠。倚菊花香枕无
调弄，由人着死句相讥讽，任人着假意厮过送。老先生不懂。
　　结诗仙酒豪，伴柳怪花妖。白云边盖座草团瓢，是平生事了。曾闭门不受征
淇水昨送泪沾巾，红妆宿昔已应新
欢悦，饮千钟玉液身颓趄，看两行红袖眼乜斜。老先生醉也。
他换，料一生一死由天断，且半真半假被人瞒。老先生不管。
时热，花枝开回首花枝谢，日头高眨眼日头斜。老先生悟也。
北方有佳人，绝世而独立。
贤诏，自休官懒上长安道，但探梅常过灞陵桥。老先生俊倒。
　　金鸡唱未彻，玉漏滴先绝。慢惊回枕上梦胡蝶，起秋声四野。撼林梢一阵风
疼热，遇忘怀诗酒追欢说，见伤情光景放痴呆。老先生醉也。
　　源流来俊杰，骨髓里娇奢。折垂杨几度赠离别，少年心未歇。吞绣鞋撑的咽
兢业，拥芦花絮被多窠夜，入海花纸帕紧围遮。老先生睡也。
　　恰花残月缺，又瓶坠簪折。并头莲藕下下锹镢，姻缘簿碎扯。祆神庙雷火皆
草木有本心，何求美人折

　　莫争高竞低，休说是谈非。此身不肯羡轻肥，且埋名隐迹。叹世人用尽千般
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉
　　憎花蝇竞血，恶黑蚁争穴。急流中勇退是豪杰，不因循苟且。叹乌衣一旦非
斜阳照墟落，穷巷牛羊归
　　裹乌纱帽短，罩白苎袍宽。喜无拘无束旧衣冠，步前村后疃。看七贫七富从
　　门前山妥贴。窗外竹横斜。看山光掩映树林遮，小茅庐自结。喜陈抟一榻眠
编你，且粗衣淡饭权扌朋拽，这虚名薄利不干涉。老先生过也。
柯叶，纵繁华回似残更月，叹流光疾似下坡车。老先生见也。
　　会谈经览史，惯作赋吟诗。裹翩翩乌帽插花枝，听佳人鼓瑟。开经天纬地宽
　　锦筝ㄐ莫歇，紫箫品休绝。把红牙象板按低些，皓齿歌未彻。听几声金缕心
胸次，展嘲风咏月长才思，吐敲金击玉款言词。老先生俊死。
辞龙楼凤阙，纳象简乌靴。栋梁材取次尽摧折，况竹头木屑。结知心朋友着
　　嗟云收雨歇，叹义断恩绝。觉远年情况近来别，全不似那些。赴西厢踏破苍

【正宫】醉太平 警世拼音解读：

wáng xiè，pà qīng shān liǎng àn fēn wú yuè，yàn hóng chén wàn zhàng hùn lóng shé。lǎo xiān shēng qù yě。
jiē hàn yí xīng luò，yī lóu shì yuè xuán
shēng qiāo shàng shā chuāng rì，zhuāi chē shēng niǎn guò xiāng chén dì，mài huā shēng jiào zhuǎn huà lóu xī。lǎo xiān shēng wèi qǐ。
hú tù，wú wáng tái yòu jiàn yóu mí lù，zǐ líng tái bú jiàn diào áo yú。lǎo xiān shēng diào gǔ。
zuì hòu mò sī jiā，jiè qǔ shī shī sù
jì，xiào shí rén yǐ jǐn shí fēn shì，kàn gāo rén zhe jǐn yī píng qí。lǎo xiān shēng jiàn jī。
shí jiè，ài lú tóng qī wǎn xǐng shí chuài，hǎo jiāo gōng wǔ dǒu zuì shí shē。lǎo xiān shēng lè yě。
　　fàn dān pín suǒ xiè，shí chóng fù jiāo shē。lùn pín qióng hé yǐ fù hé yé，shí nián yùn qiǎo zhuō。le fú shēng tuō shì cí
　　jiā sī shàng qiàn quē，mìng yùn lǐ zhōu zhé。sāng jiān fàn shuí kěn jì líng zhé，ān lè wō yǎng zhuō。dàn xīn cí yǎ qū xián
lí shān yǔ bà qīng xiāo bàn，lèi yǔ lín líng zhōng bù yuàn
hóu liè，zhì jīn qián xué de shēn qū jū，piàn fěn qiáng diān de tuǐtíng zhé。lǎo xiān shēng hài yě。
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　　qì táo sāi xìng jiá，lí yàn tǐ yīng shé。yuǎn shì chán jū zhǐ jìn yán xué，lùn xíng cáng yòng shě。yàn líng dāo huī dòng tóu
tái yuè，děng yù gōu liú chū dān fēng yè，zǒu dū chéng niǎn suì huà lún chē。lǎo xiān shēng gòu yě。
lú xiè，jī xīn chuí mǒ zhe pí fū liè，láng yá bàng lún qǐ lē zhī zhé。lǎo xiān shēng pà yě。
hōng liè，chǔ yáng tái zhuān wǎ píng bēng xiè，tiān tāi dòng láng hǔ jǐn lán jié。lǎo xiān shēng tuì yě。
ér liè，zhuì tiān biān yì diǎn cān ér jū，zhào chuáng tóu yī piàn yuè ér xié。lǎo xiān shēng jué yě。
　　dù liú guāng diàn chè，zhuǎn fú shì fēng chē。bù guī lái dào dà shì chī dāi，tiān jìng zhōng bái xuě。tiān shí liáng niǎn zhǐ tiān
guī yàn shí gù cháo，jiù rén kàn xīn lì
　　zhù diāo qiáng jùn yǔ，chéng sì mǎ gāo chē。yǒu zǎo ráng jīn zǐ dàn wán zhū，méi duō shí zuò zhǔ。yàn zhāo tái yǐ jiàn cáng
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xīn zhuāng yí miàn xià zhū lóu，shēn suǒ chūn guāng yī yuàn chóu
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tiáo nòng，yóu rén zhe sǐ jù xiāng jī fěng，rèn rén zhe jiǎ yì sī guò sòng。lǎo xiān shēng bù dǒng。
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téng rè，yù wàng huái shī jiǔ zhuī huān shuō，jiàn shāng qíng guāng jǐng fàng chī dāi。lǎo xiān shēng zuì yě。
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jīng yè，yōng lú huā xù bèi duō kē yè，rù hǎi huā zhǐ pà jǐn wéi zhē。lǎo xiān shēng shuì yě。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先