秋夜雨（客有道秋夜雨古词，因用其韵，而不知角之为阁也。并付一笑）

秋夜雨（客有道秋夜雨古词，因用其韵，而不知角之为阁也。并付一笑）原文：

风回云断雨初晴，返照湖边暖复明
桃笙今夜难禁也，赖醉乡、情分非薄。清梦何处托。又只是、故园篱落。
酒醒人静奈愁浓残灯孤枕梦，轻浪五更风
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜
长江如虹贯，蟠绕其下
云头电掣如金索。须臾天尽帏幕。一凉恩到骨，正骤雨、盆倾檐角。
淇澳春云碧，潇湘夜雨寒
玉碗冰寒滴露华，粉融香雪透轻纱
相逢不尽平生事，春思入琵琶
青枫飒飒雨凄凄，秋色遥看入楚迷
常恐秋风早，飘零君不知

秋夜雨（客有道秋夜雨古词，因用其韵，而不知角之为阁也。并付一笑）拼音解读：

fēng huí yún duàn yǔ chū qíng，fǎn zhào hú biān nuǎn fù míng
táo shēng jīn yè nán jìn yě，lài zuì xiāng、qíng fèn fēi báo。qīng mèng hé chǔ tuō。yòu zhǐ shì、gù yuán lí luò。
jiǔ xǐng rén jìng nài chóu nóng cán dēng gū zhěn mèng，qīng làng wǔ gēng fēng
jiāng wò gū cūn bù zì āi，shàng sī wèi guó shù lún tái
jīn jǐng wú tóng qiū yè huáng，zhū lián bù juǎn yè lái shuāng
cháng jiāng rú hóng guàn，pán rào qí xià
yún tóu diàn chè rú jīn suǒ。xū yú tiān jǐn wéi mù。yī liáng ēn dào gǔ，zhèng zhòu yǔ、pén qīng yán jiǎo。
qí ào chūn yún bì，xiāo xiāng yè yǔ hán
yù wǎn bīng hán dī lù huá，fěn róng xiāng xuě tòu qīng shā
xiāng féng bù jìn píng shēng shì，chūn sī rù pí pá
qīng fēng sà sà yǔ qī qī，qiū sè yáo kàn rù chǔ mí
cháng kǒng qiū fēng zǎo，piāo líng jūn bù zhī
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庾信留仕北朝后，常常面对异域风物而起羁旅之叹。但这首诗所描写的边塞景象，并不一定是即目所见，而是综合若干具有北方特征的景物，再结合几个典故，构成冷落萧索的总体印象，借以抒写出心头的
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。