潮州韩文公庙碑

潮州韩文公庙碑原文：

庭前时有东风入，杨柳千条尽向西
秋色渐将晚，霜信报黄花
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
单车欲问边，属国过居延
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
春水别来应到海，小松生命合禁霜
不枉东风吹客泪相思难表，梦魂无据，惟有归来是
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
会桃花之芳园，序天伦之乐事
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓
　　匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍
老来情味减，对别酒、怯流年

潮州韩文公庙碑拼音解读：

tíng qián shí yǒu dōng fēng rù，yáng liǔ qiān tiáo jǐn xiàng xī
qiū sè jiàn jiāng wǎn，shuāng xìn bào huáng huā
zì dōng hàn yǐ lái，dào sàng wén bì，yì duān bìng qǐ，lì táng zhēn guān、kāi yuán zhī shèng，fǔ yǐ fáng、dù、yáo、sòng ér bù néng jiù。dú hán wén gōng qǐ bù yī，tán xiào ér huī zhī，tiān xià mí rán cóng gōng，fù guī yú zhèng，gài sān bǎi nián yú cǐ yǐ。wén qǐ bā dài zhī shuāi，ér dào jì tiān xià zhī nì；zhōng fàn rén zhǔ zhī nù，ér yǒng duó sān jūn zhī shuài：cǐ qǐ fēi cān tiān dì，guān shèng shuāi，hào rán ér dú cún zhě hū？
dān chē yù wèn biān，shǔ guó guò jū yán
shǐ cháo rén wèi zhī xué，gōng mìng jìn shì zhào dé wèi zhī shī。zì shì cháo zhī shì，jiē dǔ yú wén xíng，yán jí qí mín，zhì yú jīn，hào chēng yì zhì。xìn hū kǒng zǐ zhī yán，“jūn zǐ xué dào zé ài rén，xiǎo rén xué dào zé yì shǐ”yě。cháo rén zhī shì gōng yě，yǐn shí bì jì，shuǐ hàn jí yì，fán yǒu qiú bì dǎo yān。ér miào zài cì shǐ gōng táng zhī hòu，mín yǐ chū rù wèi jiān。qián tài shǒu yù qǐng zhū cháo zuò xīn miào，bù guǒ。yuán yòu wǔ nián，cháo sàn láng wáng jūn dí lái shǒu shì bāng。fán suǒ yǐ yǎng shì zhì mín zhě，yī yǐ gōng wèi shī。mín jì yuè fú，zé chū lìng yuē：“yuàn xīn gōng miào zhě，tīng！”mín huān qū zhī，bo dì yú zhōu chéng zhī nán qī lǐ，qī nián ér miào chéng。
chūn shuǐ bié lái yīng dào hǎi，xiǎo sōng shēng mìng hé jìn shuāng
bù wǎng dōng fēng chuī kè lèi xiāng sī nán biǎo，mèng hún wú jù，wéi yǒu guī lái shì
huò yuē：“gōng qù guó wàn lǐ，ér zhé yú cháo，bù néng yī suì ér guī。méi ér yǒu zhī，qí bù juàn liàn yú cháo yě，shěn yǐ。”shì yuē：“bù rán！gōng zhī shén zài tiān xià zhě，rú shuǐ zhī zài dì zhōng，wú suǒ wǎng ér bù zài yě。ér cháo rén dú xìn zhī shēn，sī zhī zhì，xūn hāo qī chuàng，ruò huò jiàn zhī。pì rú záo jǐng dé quán，ér yuē shuǐ zhuān zài shì，qǐ lǐ yě zāi？”yuán fēng qī nián，zhào bài gōng chāng lí bó，gù bǎng yuē：“chāng lí bó hán wén gōng zhī miào。”cháo rén qǐng shū qí shì yú shí，yīn zuò shī yǐ yí zhī，shǐ gē yǐ sì gōng。qí cí yuē：“gōng xī qí lóng bái yún xiāng，shǒu jué yún hàn fēn tiān zhāng，tiān sūn wèi zhī yún jǐn shang。piāo rán chéng fēng lái dì páng，xià yǔ zhuó shì sǎo bǐ kāng。xī yóu xián chí lüè fú sāng，cǎo mù yì pī zhāo huí guāng。zhuī zhú lǐ、dù cān áo xiáng，hàn liú jí、shí zǒu qiě jiāng，miè méi dào yǐng bù néng wàng。zuò shū dǐ fú jī jūn wáng，yào guān nán hǎi kuī héng xiāng，lì shùn jiǔ yí diào yīng、huáng。zhù róng xiān qū hǎi ruò cáng，yuē shù jiāo è rú qū yáng。jūn tiān wú rén dì bēi shāng，ōu yín xià zhāo qiǎn wū yáng。bó shēng jī bo xiū wǒ shāng，yú càn lì dān yǔ jiāo huáng。gōng bù shǎo liú wǒ tì pāng，piān rán bèi fā xià dà huāng。”
huì táo huā zhī fāng yuán，xù tiān lún zhī lè shì
gài cháng lùn tiān rén zhī biàn，yǐ wèi rén wú suǒ bù zhì，wéi tiān bù róng wěi。zhì kě yǐ qī wáng gōng，bù kě yǐ qī tún yú；lì kě yǐ dé tiān xià，bù kě yǐ dé pǐ fū pǐ fù zhī xīn。gù gōng zhī jīng chéng，néng kāi héng shān zhī yún，ér bù néng huí xiàn zōng zhī huò；néng xún è yú zhī bào，ér bù néng mǐ huáng fǔ bó、lǐ féng jí zhī bàng；néng xìn yú nán hǎi zhī mín，miào shí bǎi shì，ér bù néng shǐ qí shēn yī rì ān yú cháo tíng zhī shàng。gài gōng zhī suǒ néng zhě tiān yě，qí suǒ bù néng zhě rén yě。
jiě ān yī zhěn lǜ yáng qiáo，dù yǔ yī shēng chūn xiǎo
　　pǐ fū ér wèi bǎi shì shī，yī yán ér wèi tiān xià fǎ。shì jiē yǒu yǐ cān tiān dì zhī huà，guān shèng shuāi zhī yùn，qí shēng yě yǒu zì lái，qí shì yě yǒu suǒ wéi。gù shēn、lǚ zì yuè jiàng，fù shuō wèi liè xīng，gǔ jīn suǒ chuán，bù kě wū yě。mèng zǐ yuē：“wǒ shàn yǎng wú hào rán zhī qì。”shì qì yě，yù yú xún cháng zhī zhōng，ér sāi hū tiān dì zhī jiān。zú rán yù zhī，zé wáng gōng shī qí guì，jìn、chǔ shī qí fù，liáng、píng shī qí zhì，bēn、yù shī qí yǒng，yí、qín shī qí biàn。shì shú shǐ zhī rán zāi？qí bì yǒu bù yī xíng ér lì，bù shì lì ér xíng，bù dài shēng ér cún，bù suí sǐ ér wáng zhě yǐ。gù zài tiān wèi xīng chén，zài dì wèi hé yuè，yōu zé wèi guǐ shén，ér míng zé fù wéi rén。cǐ lǐ zhī cháng，wú zú guài zhě。
bì shuǐ hào hào yún máng máng，měi rén bù lái kōng duàn cháng
shān hé pò suì fēng piāo xù，shēn shì fú chén yǔ dǎ píng
lǎo lái qíng wèi jiǎn，duì bié jiǔ、qiè liú nián
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作者介绍

米友仁 米友仁（1086-1165），字元晖，是米芾的长子。父子二人有大、小米之称。他也是一位早慧的天才，在19岁的时候，他父亲将他所作《楚山清晓图》献给宋徽宗，得到了宋徽宗的赏赐。在南宋时，他官至工部侍郎、敷文阁直学士，甚得宋高宗的宠爱，往往让他鉴定书画。现在，在很多古书画上面可以看见他的跋尾。谈米友仁的书法，也不能不提米芾的书法。米芾的书法先是学习唐人，当他发觉越学越失去魅力的时候，他就开始上溯唐人的书法。直到发现唐人的书法不如晋人那样天真自然之后，他就开始直接以晋人书法为楷模了。但是在大体上，他是以二王为宗的──尤其逼肖于王献之──现在我们可看到的很多王献之的作品，很可能是出自于米芾之手。他的书法成就极高，与蔡襄、苏轼、黄庭坚并称为“宋四家”。不过，在此四家之中，人们却更喜爱他的书法，因为他更像一位纯粹的书法家。他的笔墨技巧是无人能敌的，至今仍然如此。这样，在书法方面，米友仁几乎是亦步亦趋地学着他的父亲，只是他的字没有他父亲那样的精到。在书法之中，米芾最为自信的，是他的用笔与造型──他的笔在纵擒自如的技巧中抑扬搓转，而造型上则蕴藏着流畅自如的魅力。有时会由于痛快淋漓的笔在飞舞，而使书法的结构消失在顿挫起伏的线条之中。这种微妙的处理方式，在他之后几乎没有人能够做到。古风和新意，激励着他的独特的书法艺术，以致于这一切在他的晚年得到完善的升华，成为中国书法史上一座巍然的高峰！有一次他在创作的兴头上，竟然将王羲之与王献之也不放在眼里了。但是米友仁却不能，他甚至没有一位叫吴琚的人写得更像米芾，也比不上此时身处北国的王庭筠。但是在南宋书坛上，米友仁的书法还是不能被轻视的。他那捭阖开张的字势，在以清瘦纤细为主的南宋书坛上，无疑是别具一格的。尤其值得一提的是，他可以说是最先成功地使用了羊毫笔！羊毫在书法中的使用，增加了笔锋在提按时的弹性，使线条的变化更为细腻，表现力更强。这是不能不特别指出的。然而米友仁还是不大承认自己的书法比谁好多少。 米芾的画虽然没有留下来，然而他的绘画在中国绘画史上却有着不可忽视也不容忽视的地位与成就。如果我们在中国的山水画史上将他的名字与他所创造的画法抹掉，那人们就无法理解为什么从十二世纪起，中国的绘画会从北宋的注重写实而走向了个人情绪的表达。吴师道《吴礼部集》卷十八《米元晖云山图》里面有几句话说得非常深刻：“书法画法，至元章、元晖而变。盖其书以放易庄，画以简代密。然于放而得妍，简而不失工，则二子之所长也。”的确，书法到了米芾的手中，才算放旷起来；画法到了米芾的手中，也才真正简易起来──而这一切都在米友仁的作品中得到了体现。他的画里面不大出现物象，而只是云烟缭绕，然而由于他对高超的书法修养和用墨的技巧，却给了他另一种力量，一点也不妨碍他的个人趣味的流露。他有时兴之所至，手边有什么就用什么，如莲蓬。也就是这样，他开创了中国绘画史上“自娱”一派。米友仁经常在自己的画上写着“墨戏”二字，就是这一传统的延续。 搜集一下历代品评二米的文献，一是赞他们的变古创新，如董其昌《容台别集》就把米氏父子的这一创造比之于诗圣杜甫、大书家颜真卿那样的贡献：“唐人画法，至宋乃畅，至米又一变耳！”另一个则是赞美他们的妙意创真，有如造化之生机。如钱闻诗题米友仁《潇湘白云图》中所说：“雨山、晴山，画有易状，惟晴欲雨、雨欲霁，宿雾晓烟，已泮复合，景物昧昧时，一出没于有无间，难状也。此非墨妙天下，意超物表者断不能到！” 米友仁的画是心灵对自然的直接反映，生气远出，仪态万千。他不是局限于自然物象的一时一地，或者一草一木，而是将大自然全幅生动的山川草木都收于纸面之上，云烟晦明，才足以表征我们心胸中蓬勃无尽的灵感与气韵。米友仁曾经谈到自己的创作方式：“画之老境，于世海中一毛发事泊然无着染，每静室僧趺，忘怀万虑，与碧虚寥廓同其流！”宗白华先生在引这句话后，把它比作尼采的阿波罗（Apollo）式的精神，以宁静的心态，涵映这个世界的广大精微。所以米友仁这种微妙境界的实现，端在于他能以平素的精神涵养，培养一片天机，然后在凝神寂照中突然一挥而就的。 绘画的题款始自于苏东坡和米芾，然而他们却几乎没有这方面的作品留下来，现存作品只有米友仁的。清人方薰《山静居画论》中有一段说：“款题始于苏、米，至元、明遂多以题语位置画境者，画亦因题益妙。高情逸思，画之不足，题以发之，后世乃滥觞。”从这个意义上来说，诗、书、画的结合，于此大开法门，无论如何也要算上米友仁一份功劳的。如他的《潇湘奇观图》，前画后题，又录了许多别人所作的诗歌，它们三者浑然一体，在米友仁之前，是无论如何也找不出来的。还需要特殊提到的，米芾在绘画的形式方面，也大有开创：是他第一个绝不在绢上作画，而只在纸上面作画，以更能发挥毛笔与宣纸的特性；第二，是他开创了挂轴小幅。像后来的册页之类，就是由这种挂轴小幅而来的。这一点当在米友仁那里有所发扬。米友仁的诗。他没有专门的诗文集，手迹传世又少，除几首题画诗外，《玉真法书赞》里有他的《阳春词》一卷，近人朱祖谋辑其词校刻于《强村丛书》里面，唐圭璋先生又录入《全宋词》里。他的诗多平易，近似于白描，偶尔用典，也不艰深，诗中时有洒脱滑稽的地方。他的本色更像一位词人，所作词属柔婉一路，但并不显得弱不禁风，清而见骨，有时化用古人现成的诗句很妙，有如己出。如果他的词数量再多一些，相信在词的创作史上，也会留下浓重的一笔。