游烂柯山

游烂柯山原文：

步登春岩里，更上最远山。聊见宇宙阔，遂令身世闲。
旋开旋落旋成空，白发多情人更惜
昨夜斗回北，今朝岁起东
路期访道客，游衍空井井。
江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归
有时归罗浮，白日见飞锡。
闲鹭栖常早，秋花落更迟
去岁江南见雪时，月底梅花发
强携酒、小桥宅，怕梨花落尽成秋色
清辉赏不尽，高驾何时还。
石梁耸千尽，高盼出林□。亘壑蹑丹虹，排云弄清影。
雨余溪水掠堤平，闲看村童谢晚晴
江阔云低、断雁叫西风
采薪穷冥搜，深路转清映。安知洞天里，偶坐得棋圣。
沙门何处人，携手俱灭迹。深入不动境，乃知真圆寂。
至今追灵迹，可用陶静性。
寂寞柴门村落里，也教插柳记年华

游烂柯山拼音解读：

bù dēng chūn yán lǐ，gèng shàng zuì yuǎn shān。liáo jiàn yǔ zhòu kuò，suì lìng shēn shì xián。
xuán kāi xuán luò xuán chéng kōng，bái fà duō qíng rén gèng xī
zuó yè dòu huí běi，jīn zhāo suì qǐ dōng
lù qī fǎng dào kè，yóu yǎn kōng jǐng jǐng。
jiāng fān jǐ piàn jí rú jiàn，shān quán qiān chǐ fēi rú diàn
kuàng shì qīng míng hǎo tiān qì，bù fáng yóu yǎn mò wàng guī
yǒu shí guī luó fú，bái rì jiàn fēi xī。
xián lù qī cháng zǎo，qiū huā luò gèng chí
qù suì jiāng nán jiàn xuě shí，yuè dǐ méi huā fā
qiáng xié jiǔ、xiǎo qiáo zhái，pà lí huā luò jǐn chéng qiū sè
qīng huī shǎng bù jìn，gāo jià hé shí hái。
shí liáng sǒng qiān jǐn，gāo pàn chū lín□。gèn hè niè dān hóng，pái yún nòng qīng yǐng。
yǔ yú xī shuǐ lüè dī píng，xián kàn cūn tóng xiè wǎn qíng
jiāng kuò yún dī、duàn yàn jiào xī fēng
cǎi xīn qióng míng sōu，shēn lù zhuǎn qīng yìng。ān zhī dòng tiān lǐ，ǒu zuò dé qí shèng。
shā mén hé chǔ rén，xié shǒu jù miè jī。shēn rù bù dòng jìng，nǎi zhī zhēn yuán jì。
zhì jīn zhuī líng jī，kě yòng táo jìng xìng。
jì mò zhài mén cūn luò lǐ，yě jiào chā liǔ jì nián huá
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相关翻译

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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。