相和歌辞。白头吟

相和歌辞。白头吟原文：

昼成凄黯，雁飞过、垂杨转青
曾与美人桥上别，恨无消息到今朝
坐上别愁君未见，归来欲断无肠
请君膝上琴，弹我白头吟。忆昔君前娇笑语，
江南腊尽，早梅花开后，分付新春与垂柳
归来三径重扫，松竹本吾家
宁知寸心里，蓄紫复含红
春天百草秋始衰，弃我不待白头时。罗襦玉珥色未暗，
菖蒲花生月长满。
两情宛转如萦素。宫中为我起高楼，更开华池种芳树。
今朝已道不相宜。扬州青铜作明镜，暗中持照不见影。
人心回互自无穷，眼前好恶那能定。君恩已去若再返，
十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮
糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱
去来江口守空船，绕船月明江水寒
风雨牢愁无著处，那更寒蛩四壁

相和歌辞。白头吟拼音解读：

zhòu chéng qī àn，yàn fēi guò、chuí yáng zhuǎn qīng
céng yǔ měi rén qiáo shàng bié，hèn wú xiāo xī dào jīn zhāo
zuò shàng bié chóu jūn wèi jiàn，guī lái yù duàn wú cháng
qǐng jūn xī shàng qín，dàn wǒ bái tóu yín。yì xī jūn qián jiāo xiào yǔ，
jiāng nán là jǐn，zǎo méi huā kāi hòu，fēn fù xīn chūn yǔ chuí liǔ
guī lái sān jìng zhòng sǎo，sōng zhú běn wú jiā
níng zhī cùn xīn lǐ，xù zǐ fù hán hóng
chūn tiān bǎi cǎo qiū shǐ shuāi，qì wǒ bù dài bái tóu shí。luó rú yù ěr sè wèi àn，
chāng pú huā shēng yuè zhǎng mǎn。
liǎng qíng wǎn zhuǎn rú yíng sù。gōng zhōng wèi wǒ qǐ gāo lóu，gèng kāi huá chí zhǒng fāng shù。
jīn zhāo yǐ dào bù xiāng yí。yáng zhōu qīng tóng zuò míng jìng，àn zhōng chí zhào bú jiàn yǐng。
rén xīn huí hù zì wú qióng，yǎn qián hào wù nà néng dìng。jūn ēn yǐ qù ruò zài fǎn，
shí nián qū chí hǎi sè hán，gū chén yú cǐ wàng chén luán
sǎn jìng yáng huā pù bái zhān，diǎn xī hé yè dié qīng qián
qù lái jiāng kǒu shǒu kōng chuán，rào chuán yuè míng jiāng shuǐ hán
fēng yǔ láo chóu wú zhe chù，nà gèng hán qióng sì bì
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相关翻译

上片写日暮登楼所见。“芙蓉落尽天涵水，日暮沧波起。”芙蓉，即荷花。荷花落尽，时当夏末秋初。秋风江上，日暮远望，水天相接，烟波无际；客愁离思，亦随烟波荡漾而起。这两句视野开阔，而所见
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。