悲歌行

悲歌行原文：

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣
凭阑久，金波渐转，白露点苍苔
且须一尽杯中酒。悲来乎，悲来乎。凤凰不至河无图，
秋已尽，日犹长，仲宣怀远更凄凉
悲来乎，悲来乎。主人有酒且莫斟，听我一曲悲来吟。
悲来不吟还不笑，天下无人知我心。君有数斗酒，
星垂平野阔，月涌大江流
悲来乎，悲来乎。天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。
花似伊柳似伊花柳青春人别离
范子何曾爱五湖，功成名遂身自退。剑是一夫用，

旋开旋落旋成空，白发多情人更惜
天怜客子乡关远借与花消遣
书能知姓名。惠施不肯干万乘，卜式未必穷一经。
悲来乎，悲来乎。秦家李斯早追悔，虚名拨向身之外。
我有三尺琴。琴鸣酒乐两相得，一杯不啻千钧金。
富贵百年能几何，死生一度人皆有。孤猿坐啼坟上月，
微子去之箕子奴。汉帝不忆李将军，楚王放却屈大夫。
还须黑头取方伯，莫谩白首为儒生。
齐有倜傥生，鲁连特高妙。
薄衾小枕凉天气，乍觉别离滋味

悲歌行拼音解读：

zhōu yáo yáo yǐ qīng yáng，fēng piāo piāo ér chuī yī
píng lán jiǔ，jīn bō jiàn zhuǎn，bái lù diǎn cāng tái
qiě xū yī jǐn bēi zhōng jiǔ。bēi lái hū，bēi lái hū。fèng huáng bù zhì hé wú tú，
qiū yǐ jǐn，rì yóu zhǎng，zhòng xuān huái yuǎn gèng qī liáng
bēi lái hū，bēi lái hū。zhǔ rén yǒu jiǔ qiě mò zhēn，tīng wǒ yī qǔ bēi lái yín。
bēi lái bù yín hái bù xiào，tiān xià wú rén zhī wǒ xīn。jūn yǒu shù dǒu jiǔ，
xīng chuí píng yě kuò，yuè yǒng dà jiāng liú
bēi lái hū，bēi lái hū。tiān suī zhǎng，dì suī jiǔ，jīn yù mǎn táng yīng bù shǒu。
huā shì yī liǔ shì yī huā liǔ qīng chūn rén bié lí
fàn zi hé céng ài wǔ hú，gōng chéng míng suì shēn zì tuì。jiàn shì yī fū yòng，

xuán kāi xuán luò xuán chéng kōng，bái fà duō qíng rén gèng xī
tiān lián kè zi xiāng guān yuǎn jiè yǔ huā xiāo qiǎn
shū néng zhī xìng míng。huì shī bù kěn gàn wàn shèng，bo shì wèi bì qióng yī jīng。
bēi lái hū，bēi lái hū。qín jiā lǐ sī zǎo zhuī huǐ，xū míng bō xiàng shēn zhī wài。
wǒ yǒu sān chǐ qín。qín míng jiǔ lè liǎng xiāng de，yī bēi bù chì qiān jūn jīn。
fù guì bǎi nián néng jǐ hé，sǐ shēng yí dù rén jiē yǒu。gū yuán zuò tí fén shàng yuè，
wēi zǐ qù zhī jī zǐ nú。hàn dì bù yì lǐ jiāng jūn，chǔ wáng fàng què qū dài fū。
hái xū hēi tóu qǔ fāng bó，mò mán bái shǒu wèi rú shēng。
qí yǒu tì tǎng shēng，lǔ lián tè gāo miào。
báo qīn xiǎo zhěn liáng tiān qì，zhà jué bié lí zī wèi
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。