木兰花慢（生日谢寄居见任官载酒三十七岁）

木兰花慢（生日谢寄居见任官载酒三十七岁）原文：

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难
怕年来年去，渐雅志、易华颠。叹梦里青藜，间边银信，望外朱＿。十年竟成何事，虽万钟、于我曷加焉。海上潮生潮落，山头云去云还。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥
秋阴时晴渐向暝，变一庭凄冷
宿草春风又，新阡去岁无
无半点闲愁去处，问三生醉梦何如
喧鸟覆春洲，杂英满芳甸
饮散离亭西去，浮生长恨飘蓬
独自凄凉还自遣，自制离愁
不识庐山真面目，只缘身在此山中
人生天地两仪间。只住百来年。今三纪虚过，七旬强半，四帙看看。当时只忧未见，恐如今、见得又徒然。夜静花间明露，晓凉竹外晴烟。
寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门

木兰花慢（生日谢寄居见任官载酒三十七岁）拼音解读：

dú zì mò píng lán，wú xiàn jiāng shān，bié shí róng yì jiàn shí nán
pà nián lái nián qù，jiàn yǎ zhì、yì huá diān。tàn mèng lǐ qīng lí，jiān biān yín xìn，wàng wài zhū＿。shí nián jìng chéng hé shì，suī wàn zhōng、yú wǒ hé jiā yān。hǎi shàng cháo shēng cháo luò，shān tóu yún qù yún hái。
wò lóng yuè mǎ zhōng huáng tǔ，rén shì yīn shū màn jì liáo
qiū yīn shí qíng jiàn xiàng míng，biàn yī tíng qī lěng
sù cǎo chūn fēng yòu，xīn qiān qù suì wú
wú bàn diǎn xián chóu qù chù，wèn sān shēng zuì mèng hé rú
xuān niǎo fù chūn zhōu，zá yīng mǎn fāng diàn
yǐn sàn lí tíng xī qù，fú shēng cháng hèn piāo péng
dú zì qī liáng hái zì qiǎn，zì zhì lí chóu
bù shí lú shān zhēn miàn mù，zhī yuán shēn zài cǐ shān zhōng
rén shēng tiān dì liǎng yí jiān。zhǐ zhù bǎi lái nián。jīn sān jì xū guò，qī xún qiáng bàn，sì zhì kàn kàn。dāng shí zhǐ yōu wèi jiàn，kǒng rú jīn、jiàn de yòu tú rán。yè jìng huā jiān míng lù，xiǎo liáng zhú wài qíng yān。
jì mò kōng tíng chūn yù wǎn，lí huā mǎn dì bù kāi mén
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　　天山脚下寒风劲吹，湖边冻泥纷纷裂开，梧桐树上的叶子已经刮光，枝梢被狂风折断。皑皑雪山，传出高亢嘹亮的笛声却看不见人，寻声望去，只见在天山白雪的映衬下，一行红旗正在向峰巅移动
本文选自《战国策·齐策四》。士阶层本系西周等级分封制最下一级，没有封地，官位也不世袭。后来因社会阶级升降变化，这一阶层人数激增，成分复杂，名目繁多，如文士、武士、辩士、侠士、方士、隐士等，大抵皆具一定文化和技能，堪称各类人才。士的社会地位日益重要，被誉为国之宝，“士无常君，国无定臣”(扬雄《解嘲》)。当时各国各级新旧贵族，为了自身利益，需要争士、争民，“得士者强，失士者亡”(东方朔《答客难》)。士既受养见用，遂为贵族出谋画策，著书立说。 本篇即以高士颜周为主体，写他与齐宣王及其左右所进行的一场“王与士孰贵”的辩论。颜躅针锋相对，寸步不让，气势凛烈，理正辞严，充分显示出寒士蔑视王权、勇于斗争的胆识。作者通过齐王心折，“愿请受为弟子”，论证士贵于王，德才重于名位权势，从而突出了士在治国安民中的积极作用和影响，颇具民主意识。文中推崇儒家选贤举能、立功立德的进取思想，但也赞赏道家守贞返璞、知足不辱的隐退观点。结尾写颜周在“尽忠直言”，说服齐王尊士、用士的“要道”之后，自己却辞禄归隐，甘守贫贱，向往自由生活，此与一般热衷利禄的俗士大不相同，塑造了一个作者心目中理想的高士形象。
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。