与于襄阳书

与于襄阳书原文：

然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
清风徐来，水波不兴
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉
燕子来时新社，梨花落后清明
喜遇重阳，更佳酿今朝新熟
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
梨花风起正清明，游子寻春半出城
此花此叶常相映，翠减红衰愁杀人
今夜月明江上、酒初醒
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
　　七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥

与于襄阳书拼音解读：

rán ér qiān bǎi zài nǎi yī xiāng yù yān。qǐ shàng zhī rén wú kě yuán、xià zhī rén wú kě tuī yú？hé qí xiāng xū zhī yīn ér xiāng yù zhī shū yě？qí gù zài xià zhī rén fù qí néng bù kěn chǎn qí shàng，shàng zhī rén fù qí wèi bù kěn gù qí xià。gù gāo cái duō qī qī zhī qióng，shèng wèi wú hè hè zhì guāng。shì èr rén zhě zhī suǒ wéi jiē guò yě。wèi cháng gàn zhī，bù kě wèi shàng wú qí rén；wèi cháng qiú zhī，bù kě wèi xià wú qí rén。yù zhī sòng cǐ yán jiǔ yǐ，wèi cháng gǎn yǐ wén yú rén。
qīng fēng xú lái，shuǐ bō bù xīng
rén shēng yǒu jiǔ xū dāng zuì，yī dī hé céng dào jiǔ quán
yàn zi lái shí xīn shè，lí huā luò hòu qīng míng
xǐ yù chóng yáng，gèng jiā niàng jīn zhāo xīn shú
zuì wēng zhī yì bù zài jiǔ，zài hu shān shuǐ zhī jiān yě
jǐn xiàn jiù suǒ wéi wén yī shí bā shǒu，rú cì lǎn guān，yì zú zhī qí zhì zhī suǒ cún。yù kǒng jù zài bài。
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jǐ chù zǎo yīng zhēng nuǎn shù，shuí jiā xīn yàn zhuó chūn ní
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。