时乐鸟篇

时乐鸟篇原文：

悄无人、桐阴转午，晚凉新浴
天情玩讶良无已，察图果见祥经里。本持符瑞验明王，
谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁
精神别禀凤凰心。千年待圣方轻举，万里呈才无伴侣。
啄手暝声不许前。心愿阳乌恒保日，志嫌阴鹤欲凌天。
对酒卷帘邀明月，风露透窗纱
还用文章比君子。自怜弱羽讵堪珍，喜共华篇来示人。
梦回芳草思依依，天远雁声稀
赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁
万顷风涛不记苏雪晴江上麦千车
红茸糅绣好毛衣，清泠讴鸦好言语。内人试取御衣牵，
人见嘤嘤报恩鸟，多惭碌碌具官臣。
催成清泪，惊残孤梦，又拣深枝飞去
旧传南海出灵禽，时乐名闻不可寻。形貌乍同鹦鹉类，
蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂
忆得盈盈拾翠侣，共携赏、凤城寒食
及时当勉励，岁月不待人

时乐鸟篇拼音解读：

qiāo wú rén、tóng yīn zhuǎn wǔ，wǎn liáng xīn yù
tiān qíng wán yà liáng wú yǐ，chá tú guǒ jiàn xiáng jīng lǐ。běn chí fú ruì yàn míng wáng，
shuí dào tóu biān fēi dù，yì xī míng xiāo xuè wū，fēng yǔ fú lí chóu
jīng shén bié bǐng fèng huáng xīn。qiān nián dài shèng fāng qīng jǔ，wàn lǐ chéng cái wú bàn lǚ。
zhuó shǒu míng shēng bù xǔ qián。xīn yuàn yáng wū héng bǎo rì，zhì xián yīn hè yù líng tiān。
duì jiǔ juàn lián yāo míng yuè，fēng lù tòu chuāng shā
hái yòng wén zhāng bǐ jūn zǐ。zì lián ruò yǔ jù kān zhēn，xǐ gòng huá piān lái shì rén。
mèng huí fāng cǎo sī yī yī，tiān yuǎn yàn shēng xī
chì bì jī tóu luò zhào，féi shuǐ qiáo biān shuāi cǎo，miǎo miǎo huàn rén chóu
wàn qǐng fēng tāo bù jì sū xuě qíng jiāng shàng mài qiān chē
hóng rōng róu xiù hǎo máo yī，qīng líng ōu yā hǎo yán yǔ。nèi rén shì qǔ yù yī qiān，
rén jiàn yīng yīng bào ēn niǎo，duō cán lù lù jù guān chén。
cuī chéng qīng lèi，jīng cán gū mèng，yòu jiǎn shēn zhī fēi qù
jiù chuán nán hǎi chū líng qín，shí lè míng wén bù kě xún。xíng mào zhà tóng yīng wǔ lèi，
shǔ hún fēi rào bǎi niǎo chén，yè bàn yī shēng shān zhú liè
yì dé yíng yíng shí cuì lǚ，gòng xié shǎng、fèng chéng hán shí
jí shí dāng miǎn lì，suì yuè bù dài rén
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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人生于天地之间，都有天赋的良知良能，如果失去了它，就和禽兽无异。圣贤教导众人，总会指出一条平坦的大道，如果放弃这条路，就会走在困难的境地中。注释苟：如果。去：离开。荆棘：困难的
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。