成名后献恩门

成名后献恩门原文：

辛勤学机杼，坐对秋灯灭。织锦花不常，见之尽云拙。
僻居城南隅，颜子须泣血。沉埋若九泉，谁肯开口说。
一辞桂岭猿，九泣东门月。年年孟春时，看花不如雪。
为物稍有香，心遭蠹虫啮。平人登太行，万万车轮折。
东风吹水日衔山，春来长是闲
幽兰生虽晚，幽香亦难歇。何以保此身，终身事无缺。
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流
不见又思量，见了还依旧
两句三年得，一吟双泪流
百花头上开，冰雪寒中见
忽然风雷至，惊起池中物。拔上青云巅，轻如一毫发。
僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台
梳洗罢，独倚望江楼
自怜孤生竹，出土便有节。每听浮竞言，喉中似无舌。
关山别荡子，风月守空闺
珑珑金锁甲，稍稍城乌绝。名字如鸟飞，数日便到越。
余霞散成绮，澄江静如练
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝

成名后献恩门拼音解读：

xīn qín xué jī zhù，zuò duì qiū dēng miè。zhī jǐn huā bù cháng，jiàn zhī jǐn yún zhuō。
pì jū chéng nán yú，yán zi xū qì xuè。chén mái ruò jiǔ quán，shuí kěn kāi kǒu shuō。
yī cí guì lǐng yuán，jiǔ qì dōng mén yuè。nián nián mèng chūn shí，kàn huā bù rú xuě。
wèi wù shāo yǒu xiāng，xīn zāo dù chóng niè。píng rén dēng tài xíng，wàn wàn chē lún zhé。
dōng fēng chuī shuǐ rì xián shān，chūn lái zhǎng shì xián
yōu lán shēng suī wǎn，yōu xiāng yì nán xiē。hé yǐ bǎo cǐ shēn，zhōng shēn shì wú quē。
fèng huáng tái shàng fèng huáng yóu，fèng qù tái kōng jiāng zì liú
bú jiàn yòu sī liang，jiàn le hái yī jiù
liǎng jù sān nián dé，yī yín shuāng lèi liú
bǎi huā tóu shàng kāi，bīng xuě hán zhōng jiàn
hū rán fēng léi zhì，jīng qǐ chí zhōng wù。bá shàng qīng yún diān，qīng rú yī háo fà。
jiāng wò gū cūn bù zì āi，shàng sī wèi guó shù lún tái
shū xǐ bà，dú yǐ wàng jiāng lóu
zì lián gū shēng zhú，chū tǔ biàn yǒu jié。měi tīng fú jìng yán，hóu zhōng shì wú shé。
guān shān bié dàng zǐ，fēng yuè shǒu kōng guī
lóng lóng jīn suǒ jiǎ，shāo shāo chéng wū jué。míng zì rú niǎo fēi，shù rì biàn dào yuè。
yú xiá sàn chéng qǐ，chéng jiāng jìng rú liàn
kuáng fēng luò jǐn shēn hóng sè，lǜ yè chéng yīn zi mǎn zhī
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。