送道士薛季昌还山

送道士薛季昌还山原文：

一涓春水点黄昏，便没顿、相思处
淮水东边旧时月，夜深还过女墙来
洞府修真客，衡阳念旧居。将成金阙要，愿奉玉清书。
雨歇梧桐泪乍收，遣怀翻自忆从头
明朝挂帆席，枫叶落纷纷
宴尔新婚，以我御穷
风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝
云路三天近，松溪万籁虚。犹期传秘诀，来往候仙舆。
素娥无赖，西去曾不为人留
造物无言却有情，每于寒尽觉春生
我闭南楼看道书，幽帘清寂在仙居
竹径通幽处，禅房花木深

送道士薛季昌还山拼音解读：

yī juān chūn shuǐ diǎn huáng hūn，biàn méi dùn、xiāng sī chù
huái shuǐ dōng biān jiù shí yuè，yè shēn hái guò nǚ qiáng lái
dòng fǔ xiū zhēn kè，héng yáng niàn jiù jū。jiāng chéng jīn quē yào，yuàn fèng yù qīng shū。
yǔ xiē wú tóng lèi zhà shōu，qiǎn huái fān zì yì cóng tóu
míng cháo guà fān xí，fēng yè luò fēn fēn
yàn ěr xīn hūn，yǐ wǒ yù qióng
fēng chuī liǔ huā mǎn diàn xiāng，wú jī yā jiǔ huàn kè cháng
yún lù sān tiān jìn，sōng xī wàn lài xū。yóu qī chuán mì jué，lái wǎng hòu xiān yú。
sù é wú lài，xī qù céng bù wéi rén liú
zào wù wú yán què yǒu qíng，měi yú hán jǐn jué chūn shēng
wǒ bì nán lóu kàn dào shū，yōu lián qīng jì zài xiān jū
zhú jìng tōng yōu chù，chán fáng huā mù shēn
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。