山中喜得友生书

山中喜得友生书原文：

碧野朱桥当日事，人不见，水空流
令公桃李满天下，何用堂前更种花
已讶衾枕冷，复见窗户明
烽火照西京，心中自不平
柴门关树石，未省梦尘埃。落日啼猿里，同人有信来。
自成为拙隐，难以谢多才。见说相思处，前峰对古台。
世事漫随流水，算来一梦浮生
梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘
夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收
穗帷飘井干，樽酒若平生
试问春归谁得见飞燕，来时相遇夕阳中

山中喜得友生书拼音解读：

bì yě zhū qiáo dāng rì shì，rén bú jiàn，shuǐ kōng liú
lìng gōng táo lǐ mǎn tiān xià，hé yòng táng qián gèng zhòng huā
yǐ yà qīn zhěn lěng，fù jiàn chuāng hù míng
fēng huǒ zhào xī jīng，xīn zhōng zì bù píng
zhài mén guān shù shí，wèi shěng mèng chén āi。luò rì tí yuán lǐ，tóng rén yǒu xìn lái。
zì chéng wéi zhuō yǐn，nán yǐ xiè duō cái。jiàn shuō xiāng sī chù，qián fēng duì gǔ tái。
shì shì màn suí liú shuǐ，suàn lái yī mèng fú shēng
méi zǐ liú suān ruǎn chǐ yá，bā jiāo fēn lǜ yǔ chuāng shā
mù yún shōu jǐn yì qīng hán，yín hàn wú shēng zhuǎn yù pán
yè lái xié shǒu mèng tóng yóu，chén qǐ yíng jīn lèi mò shōu
suì wéi piāo jǐng gàn，zūn jiǔ ruò píng shēng
shì wèn chūn guī shuí dé jiàn fēi yàn，lái shí xiāng yù xī yáng zhōng
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。