李侍御归山同宿华严寺

李侍御归山同宿华严寺原文：

蕃汉断消息，死生长别离
海棠枝上立多时，飞向小桥西畔去
秋风吹地百草干，华容碧影生晚寒
短梦依然江表，老泪洒西州
霄汉眼看当去程。处处白云迷驻马，家家红树近流莺。
堂上谋臣尊俎，边头将士干戈
过眼年华，动人幽意，相逢几番春换
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血
长风几万里，吹度玉门关
家有青山近玉京，风流柱史早知名。园林手植自含绿，
相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落声。
三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山
落花水香茅舍晚，断桥头卖鱼人散

李侍御归山同宿华严寺拼音解读：

fān hàn duàn xiāo xī，sǐ shēng zhǎng bié lí
hǎi táng zhī shàng lì duō shí，fēi xiàng xiǎo qiáo xī pàn qù
qiū fēng chuī dì bǎi cǎo gàn，huá róng bì yǐng shēng wǎn hán
duǎn mèng yī rán jiāng biǎo，lǎo lèi sǎ xī zhōu
xiāo hàn yǎn kàn dāng qù chéng。chǔ chù bái yún mí zhù mǎ，jiā jiā hóng shù jìn liú yīng。
táng shàng móu chén zūn zǔ，biān tóu jiàng shì gān gē
guò yǎn nián huá，dòng rén yōu yì，xiāng féng jǐ fān chūn huàn
zhuàng zhì jī cān hú lǔ ròu，xiào tán kě yǐn xiōng nú xuè
cháng fēng jǐ wàn lǐ，chuī dù yù mén guān
jiā yǒu qīng shān jìn yù jīng，fēng liú zhù shǐ zǎo zhī míng。yuán lín shǒu zhí zì hán lǜ，
xiāng féng yī xiǔ zuì gāo sì，yè yè cuì wēi quán luò shēng。
sān chūn bái xuě guī qīng zhǒng，wàn lǐ huáng hé rào hēi shān
luò huā shuǐ xiāng máo shè wǎn，duàn qiáo tóu mài yú rén sàn
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相关翻译

这是诗人晚年感慨身世的作品。题作「安贫」，实质是不甘安贫，希望有所作为；但由于无可作为，又不能不归结为自甘安贫。贯串于诗人晚年生活中的这一基本思想矛盾以及由此引起的复杂心理变化，都在这首篇幅不长的诗里得到真切而生动的反映，显示了高度的艺术概括力。
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。