代书诗一百韵寄微之

代书诗一百韵寄微之原文：

伸屈须看蠖，穷通莫问龟。定知身是患，应用道为医。
高上慈恩塔，幽寻皇子陂。唐昌玉蕊会，崇敬牡丹期。
正色摧强御，刚肠嫉喔咿。常憎持禄位，不拟保妻儿。
想子今如彼，嗟予独在斯。无憀当岁杪，有梦到天涯。
肺腑都无隔，形骸两不羁。疏狂属年少，闲散为官卑。
养勇期除恶，输忠在灭私。下鞲惊燕雀，当道慑狐狸。
往往游三省，腾腾出九逵。寒销直城路，春到曲江池。
木秀遭风折，兰芳遇霰萎。千钧势易压，一柱力难支。
笑劝迂辛酒，闲吟短李诗。儒风爱敦质，佛理赏玄师。
寡鹤摧风翮，鳏鱼失水鬐.暗雏啼渴旦，凉叶坠相思。
水过清源寺，山经绮季祠。心摇汉皋珮，泪堕岘亭碑。
官舍黄茅屋，人家苦竹篱。白醪充夜酌，红粟备晨炊。
驿路缘云际，城楼枕水湄。思乡多绕泽，望阙独登陴。
林晚青萧索，江平绿渺瀰。野秋鸣蟋蟀，沙冷聚鸬鹚。
南国人无怨，东台吏不欺。理冤多定国，切谏甚辛毗。
妇人依倚子与夫，同居贫贱心亦舒
造次行于是，平生志在兹。道将心共直，言与行兼危。
邂逅尘中遇，殷勤马上辞。贾生离魏阙，王粲向荆夷。
负气冲星剑，倾心向日葵。金言自销铄，玉性肯磷缁。
洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老
每列鹓鸾序，偏瞻獬豸姿。简威霜凛冽，衣彩绣葳蕤。
相见时难别亦难，东风无力百花残
中第争无敌，专场战不疲。辅车排胜阵，掎角搴降旗。
坐阻连襟带，行乖接履綦。润销衣上雾，香散室中芝。
再喜登乌府，多惭侍赤墀。官班分内外，游处遂参差。
密坐随欢促，华尊逐胜移。香飘歌袂动，翠落舞钗遗。
粉黛凝春态，金钿耀水嬉。风流夸堕髻，时世斗啼眉。
筹插红螺碗，觥飞白玉卮。打嫌调笑易，饮讶卷波迟。
运启千年圣，天成万物宜。皆当少壮日，同惜盛明时。
旧里非难到，馀欢不可追。树依兴善老，草傍静安衰。
念涸谁濡沫，嫌醒自歠醨.耳垂无伯乐，舌在有张仪。
双阙纷容卫，千僚俨等衰。恩随紫泥降，名向白麻披。
忆在贞元岁，初登典校司。身名同日授，心事一言知。
水暗波翻覆，山藏路险巇.未为明主识，已被倖臣疑。
紫陌传钟鼓，红尘塞路岐。几时曾暂别，何处不相随。
并受夔龙荐，齐陈晁董词。万言经济略，三策太平基。
念远缘迁贬，惊时为别离。素书三往复，明月七盈亏。
荏苒星霜换，回环节候催。两衙多请告，三考欲成资。
立秋后三日行，舟之前后，如朝霞相映，望之不断也
分定金兰契，言通药石规。交贤方汲汲，友直每偲偲。
岱宗夫如何齐鲁青未了
千年史册耻无名，一片丹心报天子
腾口因成痏，吹毛遂得疵。忧来吟贝锦，谪去咏江蓠。
既在高科选，还从好爵縻。东垣君谏诤，西邑我驱驰。
光景嗟虚掷，云霄窃暗窥。攻文朝矻矻，讲学夜孜孜。
江湖多风波，舟楫恐失坠
幄幕侵堤布，盘筵占地施。征伶皆绝艺，选伎悉名姬。
度日曾无闷，通宵靡不为。双声联律句，八面对宫棋。
一点寒灯灭，三声晓角吹。蓝衫经雨故，骢马卧霜羸。
此日空搔首，何人共解颐。病多知夜永，年长觉秋悲。
漫向寒炉醉玉瓶，唤君同赏小窗明
不饮长如醉，加餐亦似饥。狂吟一千字，因使寄微之。
有月多同赏，无杯不共持。秋风拂琴匣，夜雪卷书帷。
树暖枝条弱，山晴彩翠奇。峰攒石绿点，柳宛麹尘丝。
岸草烟铺地，园花雪压枝。早光红照耀，新溜碧逶迤。
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船
残席喧哗散，归鞍酩酊骑。酡颜乌帽侧，醉袖玉鞭垂。
前事思如昨，中怀写向谁。北村寻古柏，南宅访辛夷。
策目穿如札，锋毫锐若锥。繁张获鸟网，坚守钓鱼坻。

代书诗一百韵寄微之拼音解读：

shēn qū xū kàn huò，qióng tōng mò wèn guī。dìng zhī shēn shì huàn，yìng yòng dào wèi yī。
gāo shàng cí ēn tǎ，yōu xún huáng zǐ bēi。táng chāng yù ruǐ huì，chóng jìng mǔ dān qī。
zhèng sè cuī qiáng yù，gāng cháng jí ō yī。cháng zēng chí lù wèi，bù nǐ bǎo qī ér。
xiǎng zi jīn rú bǐ，jiē yǔ dú zài sī。wú liáo dāng suì miǎo，yǒu mèng dào tiān yá。
fèi fǔ dōu wú gé，xíng hái liǎng bù jī。shū kuáng shǔ nián shào，xián sǎn wèi guān bēi。
yǎng yǒng qī chú è，shū zhōng zài miè sī。xià gōu jīng yàn què，dāng dào shè hú lí。
wǎng wǎng yóu sān xǐng，téng téng chū jiǔ kuí。hán xiāo zhí chéng lù，chūn dào qǔ jiāng chí。
mù xiù zāo fēng zhé，lán fāng yù sǎn wēi。qiān jūn shì yì yā，yī zhù lì nán zhī。
xiào quàn yū xīn jiǔ，xián yín duǎn lǐ shī。rú fēng ài dūn zhì，fó lǐ shǎng xuán shī。
guǎ hè cuī fēng hé，guān yú shī shuǐ qí.àn chú tí kě dàn，liáng yè zhuì xiāng sī。
shuǐ guò qīng yuán sì，shān jīng qǐ jì cí。xīn yáo hàn gāo pèi，lèi duò xiàn tíng bēi。
guān shě huáng máo wū，rén jiā kǔ zhú lí。bái láo chōng yè zhuó，hóng sù bèi chén chuī。
yì lù yuán yún jì，chéng lóu zhěn shuǐ méi。sī xiāng duō rào zé，wàng quē dú dēng pí。
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nán guó rén wú yuàn，dōng tái lì bù qī。lǐ yuān duō dìng guó，qiè jiàn shén xīn pí。
fù rén yī yǐ zi yǔ fū，tóng jū pín jiàn xīn yì shū
zào cì xíng yú shì，píng shēng zhì zài zī。dào jiāng xīn gòng zhí，yán yǔ xíng jiān wēi。
xiè hòu chén zhōng yù，yīn qín mǎ shàng cí。jiǎ shēng lí wèi quē，wáng càn xiàng jīng yí。
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zhōng dì zhēng wú dí，zhuān chǎng zhàn bù pí。fǔ chē pái shèng zhèn，jǐ jiǎo qiān jiàng qí。
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※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先