壶中天（寿月溪）

壶中天（寿月溪）原文：

隔岸荒云远断，绕矶小树微明
织锦相思楼影下，钿钗暗约小帘间
溪上燕往鸥还，笔床茶灶，筇竹随游屐。闲似神仙闲最好，未必如今闲得。书染芝香，驿传梅信，次第来云北。金尊须满，月光长照歌席。
至今窥牧马，不敢过临洮
认得醉翁语，山色有无中
两株桃杏映篱斜，妆点商州副使家
君马黄，我马白
波明昼锦，看芳莲迎晓，风弄晴碧。乔木千年长润屋，清荫图书琴桑攥虾须帘卷，瑶草秋无色。和熏兰麝，彩衣欢拥诗伯。
飞雪带春风，裴回乱绕空
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜
数里黄沙行客路，不堪回首思秦原
梦回芳草思依依，天远雁声稀

壶中天（寿月溪）拼音解读：

gé àn huāng yún yuǎn duàn，rào jī xiǎo shù wēi míng
zhī jǐn xiāng sī lóu yǐng xià，diàn chāi àn yuē xiǎo lián jiān
xī shàng yàn wǎng ōu hái，bǐ chuáng chá zào，qióng zhú suí yóu jī。xián shì shén xiān xián zuì hǎo，wèi bì rú jīn xián dé。shū rǎn zhī xiāng，yì chuán méi xìn，cì dì lái yún běi。jīn zūn xū mǎn，yuè guāng zhǎng zhào gē xí。
zhì jīn kuī mù mǎ，bù gǎn guò lín táo
rèn de zuì wēng yǔ，shān sè yǒu wú zhōng
liǎng zhū táo xìng yìng lí xié，zhuāng diǎn shāng zhōu fù shǐ jiā
jūn mǎ huáng，wǒ mǎ bái
bō míng zhòu jǐn，kàn fāng lián yíng xiǎo，fēng nòng qíng bì。qiáo mù qiān nián zhǎng rùn wū，qīng yīn tú shū qín sāng zuàn xiā xū lián juǎn，yáo cǎo qiū wú sè。hé xūn lán shè，cǎi yī huān yōng shī bó。
fēi xuě dài chūn fēng，péi huí luàn rào kōng
yù bǎ xī hú bǐ xī zǐ，dàn zhuāng nóng mǒ zǒng xiāng yí
shù lǐ huáng shā xíng kè lù，bù kān huí shǒu sī qín yuán
mèng huí fāng cǎo sī yī yī，tiān yuǎn yàn shēng xī
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相关翻译

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关于此诗属地，学术界尚有争议。郭沫若在《李白与杜甫》中指出，此诗“向来不大为专家们所注意，其实在了解李白的生活上是具有关键性的作品”，并说“当涂县东六十里的横望山，即石门所在之处”

作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。