【中吕】粉蝶儿

【中吕】粉蝶儿原文：

【尾】祝吾皇万万年，镇家邦万万里。八方齐贺当今帝，稳坐盘龙亢金椅。

三年遇寒食，尽在洛阳城
【喜春来】凤凰池暖风光丽，日月袍新扇影低，雕阑玉砌彩云飞，才万里，锦绣簇华夷。
东风吹我过湖船杨柳丝丝拂面
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新
【满庭芳】皇封酒美，帘开紫雾，香喷金貌。望枫宸八拜丹墀同，衮龙衣垂抚无为。龙蛇动旌旗影里，燕雀高宫殿风微。道德天地，尧天舜日，看文武两班齐。

社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉翁回
相思不作勤书礼，别后吾言在订顽
怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂
寰海清夷，扇祥风太平朝世，赞尧仁洪福天齐。乐时丰，逢岁稔，天开祥瑞，万世皇基，股肱良庙堂之器。
【迎仙客】寿星捧玉杯，王母下瑶池，乐声齐众仙来庆喜。六合清，八辅美，九五龙飞，四海升平日。
伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春


小娃撑小艇，偷采白莲回
佳时倍惜风光别，不为登高只觉魂销

【中吕】粉蝶儿拼音解读：

【wěi】zhù wú huáng wàn wàn nián，zhèn jiā bāng wàn wàn lǐ。bā fāng qí hè dāng jīn dì，wěn zuò pán lóng kàng jīn yǐ。

sān nián yù hán shí，jǐn zài luò yáng chéng
【xǐ chūn lái】fèng huáng chí nuǎn fēng guāng lì，rì yuè páo xīn shàn yǐng dī，diāo lán yù qì cǎi yún fēi，cái wàn lǐ，jǐn xiù cù huá yí。
dōng fēng chuī wǒ guò hú chuán yáng liǔ sī sī fú miàn
yǎng tiān dà xiào chū mén qù，wǒ bèi qǐ shì péng hāo rén
shèng rì xún fāng sì shuǐ bīn，wú biān guāng jǐng yī shí xīn
【mǎn tíng fāng】huáng fēng jiǔ měi，lián kāi zǐ wù，xiāng pēn jīn mào。wàng fēng chén bā bài dan chi tóng，gǔn lóng yī chuí fǔ wú wéi。lóng shé dòng jīng qí yǐng lǐ，yàn què gāo gōng diàn fēng wēi。dào dé tiān dì，yáo tiān shùn rì，kàn wén wǔ liǎng bān qí。

shè xià shāo qián gǔ shì léi，rì xié fú dé zuì wēng huí
xiāng sī bù zuò qín shū lǐ，bié hòu wú yán zài dìng wán
pà huáng hūn hū dì yòu huáng hūn，bù xiāo hún zěn dì bù xiāo hún
huán hǎi qīng yí，shàn xiáng fēng tài píng cháo shì，zàn yáo rén hóng fú tiān qí。lè shí fēng，féng suì rěn，tiān kāi xiáng ruì，wàn shì huáng jī，gǔ gōng liáng miào táng zhī qì。
【yíng xiān kè】shòu xīng pěng yù bēi，wáng mǔ xià yáo chí，yuè shēng qí zhòng xiān lái qìng xǐ。liù hé qīng，bā fǔ měi，jiǔ wǔ lóng fēi，sì hǎi shēng píng rì。
yī chuān táo lǐ zhèng fāng xīn，hán shí shān zhōng jiǔ fù chūn


xiǎo wá chēng xiǎo tǐng，tōu cǎi bái lián huí
jiā shí bèi xī fēng guāng bié，bù wéi dēng gāo zhǐ jué hún xiāo
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相关翻译

此曲写得真挚自然，纯乎天籁。题目为春情，写的是少女的恋情。首三句说少女害了相思病，不能自拔，感情波澜起伏。三、四、五句写少女相思的病状，用浮云、飞絮、游丝比喻她病得魂不守舍，恍惚迷
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先