和陶渊明贫士诗七首

和陶渊明贫士诗七首原文：

旦起绕其树，磈砢不计寻。清阴可敷席，有酒谁与斟。
今日俸钱过十万，与君营奠复营斋
中年涉事熟，欲学唾面娄。逡巡避少年，赴秽不敢酬。
作诗劳邻曲，有倡谁与酬。亦无采诗者，此修何可修。
择胜不在奢，兴至发清言。相逢樵牧徒，混混谁愚贤。
兴尽晚回舟，误入藕花深处
古人重畎亩，有禄不待干。德成禄自至，释耒列王官。
薤菘郁朝露，桑柘浮春烟。以兹乱心曲，智计无他奸。
莺嘴啄花红溜，燕尾点波绿皱
古来名节士，敢望彭城龚。有叟诮其后，更恨道不通。
不如行其素，辛苦奈寒饥。人生系天运，何用发深悲。
我居在穷巷，来往无华轩。辛勤衣食物，出此二亩园。
今年渐向熟，庶几民不流。书生自无田，与众同喜忧。
为有书来与我期，便从兰杜惹相思
向来乘时士，亦有能奋飞。一朝权势歇，欲退无所归。
我生千祀后，念此愧在颜。为农倘可饱，何用出柴关。
待羔儿、酒罢又烹茶，扬州鹤
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝
已过才追问，相看是故人
去年秋事荒，贩籴仰邻州。健者道路间，什百成朋俦。
万里浮云卷碧山，青天中道流孤月
少年听雨歌楼上红烛昏罗帐
松风四山来，清宵响瑶琴。听之不能寐，中有怨叹音。
贫贱如故旧，少壮即相依。中心不敢厌，但觉少光辉。
从知为下安，处上反无俦。人生各有志，勇懦从所求。
短篱残菊一枝黄正是乱山深处、过重阳
村郊多父老，面垢头如蓬。我尝使之年，言语不待工。
旁人吁已甚，自喜计虑周。微劳消厚疚，残辱胜深忧。
不仕亦不贫，本自足饔餐。后世耻躬耕，号呼脱饥寒。
由来大度士，不受流俗侵。浩歌相倡答，慰此霜雪心。
鄙哉譊譊者，为隘不为通。低头拜野老，负米吾愿从。

和陶渊明贫士诗七首拼音解读：

dàn qǐ rào qí shù，wěi kē bù jì xún。qīng yīn kě fū xí，yǒu jiǔ shuí yǔ zhēn。
jīn rì fèng qián guò shí wàn，yǔ jūn yíng diàn fù yíng zhāi
zhōng nián shè shì shú，yù xué tuò miàn lóu。qūn xún bì shào nián，fù huì bù gǎn chóu。
zuò shī láo lín qū，yǒu chàng shuí yǔ chóu。yì wú cǎi shī zhě，cǐ xiū hé kě xiū。
zé shèng bù zài shē，xìng zhì fā qīng yán。xiāng féng qiáo mù tú，hùn hùn shuí yú xián。
xìng jìn wǎn huí zhōu，wù rù ǒu huā shēn chù
gǔ rén zhòng quǎn mǔ，yǒu lù bù dài gàn。dé chéng lù zì zhì，shì lěi liè wáng guān。
xiè sōng yù zhāo lù，sāng zhè fú chūn yān。yǐ zī luàn xīn qǔ，zhì jì wú tā jiān。
yīng zuǐ zhuó huā hóng liū，yàn wěi diǎn bō lǜ zhòu
gǔ lái míng jié shì，gǎn wàng péng chéng gōng。yǒu sǒu qiào qí hòu，gèng hèn dào bù tōng。
bù rú xíng qí sù，xīn kǔ nài hán jī。rén shēng xì tiān yùn，hé yòng fā shēn bēi。
wǒ jū zài qióng xiàng，lái wǎng wú huá xuān。xīn qín yī shí wù，chū cǐ èr mǔ yuán。
jīn nián jiàn xiàng shú，shù jī mín bù liú。shū shēng zì wú tián，yǔ zhòng tóng xǐ yōu。
wèi yǒu shū lái yǔ wǒ qī，biàn cóng lán dù rě xiāng sī
xiàng lái chéng shí shì，yì yǒu néng fèn fēi。yī zhāo quán shì xiē，yù tuì wú suǒ guī。
wǒ shēng qiān sì hòu，niàn cǐ kuì zài yán。wèi nóng tǎng kě bǎo，hé yòng chū chái guān。
dài gāo ér、jiǔ bà yòu pēng chá，yáng zhōu hè
gèng bèi xī yáng jiāng àn shàng，duàn cháng yān liǔ yī sī sī
yǐ guò cái zhuī wèn，xiāng kàn shì gù rén
qù nián qiū shì huāng，fàn dí yǎng lín zhōu。jiàn zhě dào lù jiān，shén bǎi chéng péng chóu。
wàn lǐ fú yún juǎn bì shān，qīng tiān zhōng dào liú gū yuè
shào nián tīng yǔ gē lóu shàng hóng zhú hūn luó zhàng
sōng fēng sì shān lái，qīng xiāo xiǎng yáo qín。tīng zhī bù néng mèi，zhōng yǒu yuàn tàn yīn。
pín jiàn rú gù jiù，shào zhuàng jí xiāng yī。zhōng xīn bù gǎn yàn，dàn jué shǎo guāng huī。
cóng zhī wéi xià ān，chù shàng fǎn wú chóu。rén shēng gè yǒu zhì，yǒng nuò cóng suǒ qiú。
duǎn lí cán jú yī zhī huáng zhèng shì luàn shān shēn chù、guò chóng yáng
cūn jiāo duō fù lǎo，miàn gòu tóu rú péng。wǒ cháng shǐ zhī nián，yán yǔ bù dài gōng。
páng rén xū yǐ shèn，zì xǐ jì lǜ zhōu。wēi láo xiāo hòu jiù，cán rǔ shèng shēn yōu。
bù shì yì bù pín，běn zì zú yōng cān。hòu shì chǐ gōng gēng，hào hū tuō jī hán。
yóu lái dà dù shì，bù shòu liú sú qīn。hào gē xiāng chàng dá，wèi cǐ shuāng xuě xīn。
bǐ zāi náo náo zhě，wèi ài bù wéi tōng。dī tóu bài yě lǎo，fù mǐ wú yuàn cóng。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先