万愤词投魏郎中

万愤词投魏郎中原文：

南冠君子，呼天而啼。恋高堂而掩泣，泪血地而成泥。
囚鸾宠鸡。舜昔授禹，伯成耕犁。德自此衰，吾将安栖。
海水渤潏，人罹鲸鲵。蓊胡沙而四塞，始滔天于燕齐。
柳岸风来影渐疏，使君家似野人居
南渡君臣轻社稷，中原父老望旌旗
飞锡离乡久，宁亲喜腊初
一门骨肉散百草，遇难不复相提携。树榛拔桂，
何六龙之浩荡，迁白日于秦西。九土星分，嗷嗷栖栖。
彭越醢醯。自古豪烈，胡为此繄。苍苍之天，高乎视低。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条
梅花雪，梨花月，总相思
寒随一夜去，春逐五更来
悲羽化之难齐。穆陵关北愁爱子，豫章天南隔老妻。
今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋
好我者恤我，不好我者何忍临危而相挤。子胥鸱夷，
狱户春而不草，独幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峡，
今夜鄜州月，闺中只独看
如其听卑，脱我牢狴。傥辨美玉，君收白珪。
昨梦西湖，老扁舟身世
江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电

万愤词投魏郎中拼音解读：

nán guān jūn zǐ，hū tiān ér tí。liàn gāo táng ér yǎn qì，lèi xuè dì ér chéng ní。
qiú luán chǒng jī。shùn xī shòu yǔ，bó chéng gēng lí。dé zì cǐ shuāi，wú jiāng ān qī。
hǎi shuǐ bó yù，rén lí jīng ní。wěng hú shā ér sì sāi，shǐ tāo tiān yú yàn qí。
liǔ àn fēng lái yǐng jiàn shū，shǐ jūn jiā shì yě rén jū
nán dù jūn chén qīng shè jì，zhōng yuán fù lǎo wàng jīng qí
fēi xī lí xiāng jiǔ，níng qīn xǐ là chū
yī mén gǔ ròu sàn bǎi cǎo，yù nàn bù fù xiāng tí xié。shù zhēn bá guì，
hé liù lóng zhī hào dàng，qiān bái rì yú qín xī。jiǔ tǔ xīng fēn，áo áo xī xī。
péng yuè hǎi xī。zì gǔ háo liè，hú wéi cǐ yī。cāng cāng zhī tiān，gāo hū shì dī。
jiā jiā qǐ qiǎo wàng qiū yuè，chuān jǐn hóng sī jǐ wàn tiáo
méi huā xuě，lí huā yuè，zǒng xiāng sī
hán suí yī yè qù，chūn zhú wǔ gēng lái
bēi yǔ huà zhī nán qí。mù líng guān běi chóu ài zǐ，yù zhāng tiān nán gé lǎo qī。
jīn féng sì hǎi wéi jiā rì，gù lěi xiāo xiāo lú dí qiū
hǎo wǒ zhě xù wǒ，bù hǎo wǒ zhě hé rěn lín wēi ér xiāng jǐ。zi xū chī yí，
yù hù chūn ér bù cǎo，dú yōu yuàn ér chén mí。xiōng jiǔ jiāng xī dì sān xiá，
jīn yè fū zhōu yuè，guī zhōng zhǐ dú kàn
rú qí tīng bēi，tuō wǒ láo bì。tǎng biàn měi yù，jūn shōu bái guī。
zuó mèng xī hú，lǎo piān zhōu shēn shì
jiāng fān jǐ piàn jí rú jiàn，shān quán qiān chǐ fēi rú diàn
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这是一首咏史词，借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。从全词看，基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在让读者感受苍凉悲壮的同时，这
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先