感梦（梦故兵部裴尚书相公）

感梦（梦故兵部裴尚书相公）原文：

独眠林下梦魂好，回首人间忧患长
故山知好在，孤客自悲凉
司马九江城，无人一言理。为师陈苦言，挥涕满十指。
我云知我深，不幸先我死。僧云裴相君，如君恩有几。
谈游费閟景，何不与逡巡。僧来为予语，语及昔所知。
禁烟不到粤人国，上冢亦携庞老家
君如铜镜明，万物自可照。愿君许苍生，勿复高体调。
人学始知道，不学非自然
遣师及此言，使我尽前事。僧云彼何亲，言下涕不已。
马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长
未死终报恩，师听此男子。
置置满心气，不得说向人。奇哉赵明府，怪我眉不伸。
云有北来僧，住此月与旬。自言辨贵骨，谓若识天真。
如闻风过尘，不动井中水。前时予掾荆，公在期复起。
夜寒惊被薄，泪与灯花落
同行复一人，不识谁氏子。逡巡急吏来，呼唤愿且止。
指言他日贵，晷刻似不移。我闻僧此语，不觉泪歔欷。
何不善和疗，岂独头有风。殷勤平生事，款曲无不终。
荒邮屋舍坏，新雨田地泥。我病百日馀，肌体顾若刲.
催促年光，旧来流水知何处
忽然寝成梦，宛见颜如珪。似叹久离别，嗟嗟复凄凄。
驰至相君前，再拜复再起。启云吏有奉，奉命传所旨。
因言前夕梦，无人一相谓。无乃裴相君，念我胸中气。
事有大惊忙，非君不能理。答云久就闲，不愿见劳使。
往往裴相门，终年不曾履。相门多众流，多誉亦多毁。
江湖多风波，舟楫恐失坠
我云滔滔众，好直者皆是。唯我与白生，感遇同所以。
重云痰小疾，良药固易挤。前时奉橘丸，攻疾有神功。
典尽客衣三尺雪，炼精诗句一头霜
问我何病痛，又叹何栖栖。答云痰滞久，与世复相暌。
倦童颠倒寝，我泪纵横垂。泪垂啼不止，不止啼且声。
啼声觉僮仆，僮仆撩乱惊。问我何所苦，问我何所思。
气填暮不食，早早掩窦圭。阴寒筋骨病，夜久灯火低。
一看肠一断，好去莫回头
多谢致勤勤，未敢相唯唯。我因前献言，此事愚可料。
乱热由静消，理繁在知要。君如冬月阳，奔走不必召。
官学不同时，生小异乡里。拔我尘土中，使我名字美。
相君不我言，顾我再三笑。行行及城户，黯黯馀日晖。
觉来身体汗，坐卧心骨悲。闪闪灯背壁，胶胶鸡去埘。
相君不我言，命我从此归。不省别时语，但省涕淋漓。
十月初二日，我行蓬州西。三十里有馆，有馆名芳溪。
悲欢两相极，以是半日中。言罢相与行，行行古城里。
自言有奇中，裴相未相时。读书灵山寺，住处接园篱。
美名何足多，深分从此始。吹嘘莫我先，顽陋不我鄙。
自从裴公无，吾道甘已矣。白生道亦孤，谗谤销骨髓。
我亦不能语，惨惨即路岐。前经新政县，今夕复明辰。

感梦（梦故兵部裴尚书相公）拼音解读：

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gù shān zhī hǎo zài，gū kè zì bēi liáng
sī mǎ jiǔ jiāng chéng，wú rén yī yán lǐ。wèi shī chén kǔ yán，huī tì mǎn shí zhǐ。
wǒ yún zhī wǒ shēn，bù xìng xiān wǒ sǐ。sēng yún péi xiāng jūn，rú jūn ēn yǒu jǐ。
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jūn rú tóng jìng míng，wàn wù zì kě zhào。yuàn jūn xǔ cāng shēng，wù fù gāo tǐ diào。
rén xué shǐ zhī dào，bù xué fēi zì rán
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作者介绍

慧能 惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今涿州），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固中国佛教史上一大事也！” 六祖的法号，历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“……专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。 惠能，唐贞观十二年生，即公元638～713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏，后因过失而被谪居岭南新州（今广东新兴）。惠能出生时，父亲已病逝，他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘，遂于唐咸亨三年（672）离开广东北上，到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时，他因作偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人，世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀，惠能离寺南归，长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。仪凤元年（676），他到广州法性寺（今光孝寺）观光法会，因一论风幡的禅语：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”而折服该寺主持，请他升座说法，奉其为师，并自此在该寺从事传教活动。翌年，他前往韶州住持宝林寺（今南华寺），并在大梵寺设坛讲经说法，为其后开辟：“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年，悉心传道，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，提倡不立文字，弘扬“顿悟”，以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈，形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法，“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国，并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位，而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后，他的弟子集录其讲经的要义，编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路，是禅宗进一步“中国化”的重要标志，从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年（712）返归新兴定居，翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像，相传为惠能的真身。