寄卢仝(宪宗元和六年河南令时作)

作者:慧能 朝代:唐朝诗人
寄卢仝(宪宗元和六年河南令时作)原文
先生受屈未曾语,忽此来告良有以。嗟我身为赤县令,
先生结发憎俗徒,闭门不出动一纪。至今邻僧乞米送,
玉川先生洛城里,破屋数间而已矣。一奴长须不裹头,
斜风细雨作春寒对尊前
回鞭指长安,西日落秦关
都邑未可猛政理。先生固是余所畏,度量不敢窥涯涘。
劝参留守谒大尹,言语才及辄掩耳。水北山人得名声,
去年去作幕下士。水南山人又继往,鞍马仆从塞闾里。
放纵是谁之过欤,效尤戮仆愧前史。买羊沽酒谢不敏,
岂无农夫亲耒耜。先生抱才终大用,宰相未许终不仕。
岂谓贻厥无基阯.故知忠孝生天性,洁身乱伦定足拟。
偶逢明月曜桃李。先生有意许降临,更遣长须致双鲤。
明日隔山岳,世事两茫茫
仆忝县尹能不耻。俸钱供给公私馀,时致薄少助祭祀。
假如不在陈力列,立言垂范亦足恃。苗裔当蒙十世宥,
为问暗香闲艳,也相思、万点付啼痕
情知已被山遮断,频倚阑干不自由
浑舍惊怕走折趾。凭依婚媾欺官吏,不信令行能禁止。
春秋三传束高阁,独抱遗经穷终始。往年弄笔嘲同异,
昨晚长须来下状,隔墙恶少恶难似。每骑屋山下窥阚,
一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来
少室山人索价高,两以谏官征不起。彼皆刺口论世事,
怪辞惊众谤不已。近来自说寻坦途。犹上虚空跨绿駬。
操权不用欲何俟。立召贼曹呼伍伯,尽取鼠辈尸诸市。
乡思不堪悲橘柚,旅游谁肯重王孙
先生又遣长须来,如此处置非所喜。况又时当长养节,
十月江南天气好,可怜冬景似春华
去年生儿名添丁,意令与国充耘耔。国家丁口连四海,
一婢赤脚老无齿。辛勤奉养十馀人,上有慈亲下妻子。
满地残红宫锦污,昨夜南园风雨
有力未免遭驱使。先生事业不可量,惟用法律自绳己。
寄卢仝(宪宗元和六年河南令时作)拼音解读
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作者介绍

慧能 慧能 惠能(638年2月27日[二月初八]-713年),俗姓卢氏,河北燕山人(今涿州),随父流放岭南新州(今广东新兴县)。佛教禅宗祖师,得黄梅五祖弘忍传授衣钵,继承东山法门,为禅宗第六祖,世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖:“特提出直指人心、见性成佛之旨,一扫僧徒繁琐章句之学,摧陷廓清,发聋振聩,固中国佛教史上一大事也!” 六祖的法号,历来志为“惠能”或“慧能”的均有。据说六祖本人不识字,但六祖门人法海曾记载“……专为安名,可上惠下能也。父曰,何名惠能?僧曰,惠者。以法惠施众生;能者,能作佛事”,此外,六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准,可知“慧能”当是讹误。 代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一, 其思想包含着的哲理和智慧, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到广泛的关注。 惠能,唐贞观十二年生,即公元638~713年8月3日圆寂。 其父原是小官吏,后因过失而被谪居岭南新州(今广东新兴)。惠能出生时,父亲已病逝,他靠卖柴养母为生活。后因自感与佛教有缘,遂于唐咸亨三年(672)离开广东北上,到湖北黄梅县东山寺拜禅宗五祖弘忍为师。后在弘忍命门徒作偈呈验以选拔传法继承人时,他因作偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处有尘埃。”受到弘忍首肯而授与衣钵成为传法继承人,世称禅宗六祖。后为逃避争夺继位权的对立派追杀,惠能离寺南归,长期辗转流徙于岭南四会、怀集等地,过着隐居生活。仪凤元年(676),他到广州法性寺(今光孝寺)观光法会,因一论风幡的禅语:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”而折服该寺主持,请他升座说法,奉其为师,并自此在该寺从事传教活动。翌年,他前往韶州住持宝林寺(今南华寺),并在大梵寺设坛讲经说法,为其后开辟:“南宗”奠定了基础。惠能在宝林寺30余年,悉心传道,弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨,提倡不立文字,弘扬“顿悟”,以传统文化的精髓结合禅宗教义的秘笈,形成中国佛教禅宗的“南宗”与“北宗”相比较而迥然不同的独特风格。由于惠能的弘法,“南宗”禅学的影响逐渐遍及全国,并取代了“北宗”在禅宗中的主导地位,而各地投奔在惠能门下治学的门徒数以千计。其后,他的弟子集录其讲经的要义,编纂成《坛经》一册。该书反映出惠能对传统佛教教义作重大改革的思路,是禅宗进一步“中国化”的重要标志,从而对中国哲学与佛教文化的发展产生了深远影响。惠能于延和元年(712)返归新兴定居,翌年圆寂于国恩寺。今南华寺内所供六祖像,相传为惠能的真身。

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