吴山图记

吴山图记原文：

极目离离，遍地濛濛，官桥野塘
田舍清明日，家家出火迟
投躯报明主，身死为国殇
高峰入云，清流见底
　　余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。君之为县，有惠爱，百姓扳留之，不能得，而君亦不忍于其民。由是好事者绘《吴山图》以为赠。
春风又绿江南岸，明月何时照我还
草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟
莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟
睡里消魂无说处觉来惆怅消魂误
　　吴、长洲二县，在郡治所，分境而治。而郡西诸山，皆在吴县。其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井。而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。
　　夫令之于民，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吴之山川，盖增重矣。异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。而君则亦既去矣，何复惓惓于此山哉?昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十馀年而思之不忘，至以为《思黄州》诗，子瞻为黄人刻之于石。然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。
　　君今去县已三年矣。一日，与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之，噫!君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也!
借钱塘潮汐，为君洗尽，岳将军泪
风嗥雨啸，昏见晨趋

吴山图记拼音解读：

jí mù lí lí，biàn dì méng méng，guān qiáo yě táng
tián shè qīng míng rì，jiā jiā chū huǒ chí
tóu qū bào míng zhǔ，shēn sǐ wèi guó shāng
gāo fēng rù yún，qīng liú jiàn dǐ
　　yú tóng nián yǒu wèi jūn yòng huì wèi wú xiàn，wèi jí sān nián，yǐ gāo dì zhào rù wèi jǐ shì zhōng。jūn zhī wèi xiàn，yǒu huì ài，bǎi xìng bān liú zhī，bù néng dé，ér jūn yì bù rěn yú qí mín。yóu shì hào shì zhě huì《wú shān tú》yǐ wéi zèng。
chūn fēng yòu lǜ jiāng nán àn，míng yuè hé shí zhào wǒ hái
cǎo zhǎng yīng fēi èr yuè tiān，fú dī yáng liǔ zuì chūn yān
mò cí bǐng zhú tōng xiāo zuò，míng rì xiāng sī gé lǒng yān
shuì lǐ xiāo hún wú shuō chù jué lái chóu chàng xiāo hún wù
　　wú、cháng zhōu èr xiàn，zài jùn zhì suǒ，fēn jìng ér zhì。ér jùn xī zhū shān，jiē zài wú xiàn。qí zuì gāo zhě，qióng lóng、yáng shān、dèng wèi、xī jí、tóng jǐng。ér líng yán，wú zhī gù gōng zài yān，shàng yǒu xī zǐ zhī yí jī。ruò hǔ qiū、jiàn chí jí tiān píng、shàng fāng、zhī xíng，jiē shèng dì yě。ér tài hú wāng yáng sān wàn liù qiān qǐng，qī shí èr fēng chén jìn qí jiān，zé hǎi nèi zhī qí guān yǐ。
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。