书摩崖碑后

书摩崖碑后原文：

同来野僧六七辈，亦有文士相追随。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心
甚时跃马归来，认得迎门轻笑
臣结春秋二三策，臣甫杜鹃再拜诗。
日落沙明天倒开，波摇石动水萦回
地下千年骨，谁为辅佐臣
平生半世看墨本，摩挲石刻鬓成丝。
九庙不守乘舆西，万官已作鸟择栖。
南内凄凉几苟活，高将军去事尤危。
事有至难天幸耳，上皇蹰蹐还京师。
明皇不作苞桑计，颠倒四海由禄儿。
蛛丝暗锁红楼，燕子穿帘处
抚军监国太子事，何乃趣取大物为？
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
寺忆曾游处，桥怜再渡时
安知忠臣痛至骨，世上但赏琼琚词。
内间张后色可否？外间李父颐指挥。
小桃枝下试罗裳，蝶粉斗遗香。
聚散匆匆，此恨年年有
断崖苍藓对立久，冻雨为洗前朝悲。
春风吹船著吾溪，扶藜上读《中兴碑》。

书摩崖碑后拼音解读：

tóng lái yě sēng liù qī bèi，yì yǒu wén shì xiāng zhuī suí。
cháng é yīng huǐ tōu líng yào，bì hǎi qīng tiān yè yè xīn
shén shí yuè mǎ guī lái，rèn de yíng mén qīng xiào
chén jié chūn qiū èr sān cè，chén fǔ dù juān zài bài shī。
rì luò shā míng tiān dào kāi，bō yáo shí dòng shuǐ yíng huí
dì xià qiān nián gǔ，shuí wèi fǔ zuǒ chén
píng shēng bàn shì kàn mò běn，mā sā shí kè bìn chéng sī。
jiǔ miào bù shǒu shèng yú xī，wàn guān yǐ zuò niǎo zé qī。
nán nèi qī liáng jǐ gǒu huó，gāo jiāng jūn qù shì yóu wēi。
shì yǒu zhì nán tiān xìng ěr，shàng huáng chú jí hái jīng shī。
míng huáng bù zuò bāo sāng jì，diān dǎo sì hǎi yóu lù ér。
zhū sī àn suǒ hóng lóu，yàn zi chuān lián chù
fǔ jūn jiān guó tài zǐ shì，hé nǎi qù qǔ dà wù wèi？
tóng shì tiān yá lún luò rén，xiāng féng hé bì céng xiāng shí
sì yì céng yóu chù，qiáo lián zài dù shí
ān zhī zhōng chén tòng zhì gǔ，shì shàng dàn shǎng qióng jū cí。
nèi jiān zhāng hòu sè kě fǒu？wài jiān lǐ fù yí zhǐ huī。
xiǎo táo zhī xià shì luó shang，dié fěn dòu yí xiāng。
jù sàn cōng cōng，cǐ hèn nián nián yǒu
duàn yá cāng xiǎn duì lì jiǔ，dòng yǔ wèi xǐ qián cháo bēi。
chūn fēng chuī chuán zhe wú xī，fú lí shàng dú《zhōng xīng bēi》。
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。