和九月九日登慈恩寺浮图应制

和九月九日登慈恩寺浮图应制原文：

日月宜长寿，天人得大通。喜闻题宝偈，受记莫由同。
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄
叹年光过尽，功名未立，书生老去，机会方来
明日相思莫上楼，楼上多风雨
千里江山昨梦非，转眼秋光如许
田家几日闲，耕种从此起
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟
深宫桃李无人问，旧爱玉颜今自恨
念故人，千里至此共明月
呜呼楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人
叶开随足影，花多助重条
出豫垂佳节，凭高陟梵宫。皇心满尘界，佛迹现虚空。

和九月九日登慈恩寺浮图应制拼音解读：

rì yuè yí cháng shòu，tiān rén dé dà tōng。xǐ wén tí bǎo jì，shòu jì mò yóu tóng。
zhuàng xīn wèi yǔ nián jù lǎo，sǐ qù yóu néng zuò guǐ xióng
tàn nián guāng guò jǐn，gōng míng wèi lì，shū shēng lǎo qù，jī huì fāng lái
míng rì xiāng sī mò shàng lóu，lóu shàng duō fēng yǔ
qiān lǐ jiāng shān zuó mèng fēi，zhuǎn yǎn qiū guāng rú xǔ
tián jiā jǐ rì xián，gēng zhòng cóng cǐ qǐ
cǎi xiàn qīng chán hóng yù bì，xiǎo fú xié guà lǜ yún huán
shēn gōng táo lǐ wú rén wèn，jiù ài yù yán jīn zì hèn
niàn gù rén，qiān lǐ zhì cǐ gòng míng yuè
wū hū chǔ suī sān hù néng wáng qín，qǐ yǒu táng táng zhōng guó kōng wú rén
yè kāi suí zú yǐng，huā duō zhù zhòng tiáo
chū yù chuí jiā jié，píng gāo zhì fàn gōng。huáng xīn mǎn chén jiè，fú jī xiàn xū kōng。
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。