怀仙引

怀仙引原文：

山坱轧，磴连褰。攀旧壁而无据，溯泥溪而不前。
尽道丰年瑞，丰年事若何
披涧户，访岩轩，石濑潺湲横石径，松萝幂zx掩松门。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓
重冈已隔红尘断，村落更年丰
又送王孙去，萋萋满别情
丝丝杨柳丝丝雨春在溟濛处
通川遍流潦。回首望群峰，白云正溶溶。
向无情之白日，窃有恨于皇天。回行遵故道，
珠为阙兮玉为楼，青云盖兮紫霜裘。
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央
行复行兮天路长。修途杳其未半，飞雨忽以茫茫。
庭户无人秋月明，夜霜欲落气先清
清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残
休余马于幽谷，挂余冠于夕阳。曲复曲兮烟庄邃，
眼痛灭灯犹暗坐， 逆风吹浪打船声。
天长地久时相忆，千龄万代一来游。
柳梢听得黄鹂语，此是春来第一声
若有人兮山之曲，驾青虬兮乘白鹿，往从之游愿心足。
下空濛而无鸟，上巉岩而有猿。怀飞阁，度飞梁。

怀仙引拼音解读：

shān yǎng yà，dèng lián qiān。pān jiù bì ér wú jù，sù ní xī ér bù qián。
jǐn dào fēng nián ruì，fēng nián shì ruò hé
pī jiàn hù，fǎng yán xuān，shí lài chán yuán héng shí jìng，sōng luó mìzxyǎn sōng mén。
kě lián jiǔ yuè chū sān yè，lù shì zhēn zhū yuè shì gōng
zhòng gāng yǐ gé hóng chén duàn，cūn luò gèng nián fēng
yòu sòng wáng sūn qù，qī qī mǎn bié qíng
sī sī yáng liǔ sī sī yǔ chūn zài míng méng chù
tōng chuān biàn liú lǎo。huí shǒu wàng qún fēng，bái yún zhèng róng róng。
xiàng wú qíng zhī bái rì，qiè yǒu hèn yú huáng tiān。huí xíng zūn gù dào，
zhū wèi quē xī yù wèi lóu，qīng yún gài xī zǐ shuāng qiú。
míng yuè jiǎo jiǎo zhào wǒ chuáng，xīng hàn xī liú yè wèi yāng
xíng fù xíng xī tiān lù cháng。xiū tú yǎo qí wèi bàn，fēi yǔ hū yǐ máng máng。
tíng hù wú rén qiū yuè míng，yè shuāng yù luò qì xiān qīng
qīng qiū mù fǔ jǐng wú hán，dú sù jiāng chéng là jù cán
xiū yú mǎ yú yōu gǔ，guà yú guān yú xī yáng。qū fù qū xī yān zhuāng suì，
yǎn tòng miè dēng yóu àn zuò， nì fēng chuī làng dǎ chuán shēng。
tiān cháng dì jiǔ shí xiāng yì，qiān líng wàn dài yī lái yóu。
liǔ shāo tīng dé huáng lí yǔ，cǐ shì chūn lái dì yī shēng
ruò yǒu rén xī shān zhī qū，jià qīng qiú xī chéng bái lù，wǎng cóng zhī yóu yuàn xīn zú。
xià kōng méng ér wú niǎo，shàng chán yán ér yǒu yuán。huái fēi gé，dù fēi liáng。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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在本品中，世尊首先为定自在王菩萨讲述了地藏菩萨因地发愿的两件事迹。地藏菩萨一世曾为小国王，发愿永度罪苦众生，然后成佛。一世曾为光目女，遇阿罗汉指点，为度亡母，供养瞻礼清净莲花目如来
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先