山石榴寄元九

山石榴寄元九原文：

日射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人。闲折两枝持在手，
九江三月杜鹃来，一声催得一枝开。江城上佐闲无事，
题诗报我何所云，苦云色似石榴裙。当时丛畔唯思我，
去时正值青春暮。商山秦岭愁杀君，山石榴花红夹路。
奇芳绝艳别者谁，通州迁客元拾遗。拾遗初贬江陵去，
闻说东风亦多情，被竹外、香留住
细看不似人间有。花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。
山石榴，一名山踯躅，一名杜鹃花，杜鹃啼时花扑扑。
江上往来人，但爱鲈鱼美
对此怀素心，千里共明月
山下劚得厅前栽。烂熳一阑十八树，根株有数花无数。
今日阑前只忆君。忆君不见坐销落，日西风起红纷纷。
愁与西风应有约，年年同赴清秋
想得玉人情，也合思量我
穷愁千万端，美酒三百杯
曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声
策马自沙漠，长驱登塞垣
剪刀裁破红绡巾。谪仙初堕愁在世，姹女新嫁娇泥春。
千房万叶一时新，嫩紫殷红鲜麹尘。泪痕裛损燕支脸，
日日雨不断，愁杀望山人
云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程

山石榴寄元九拼音解读：

rì shè xuè zhū jiāng dī dì，fēng fān huǒ yàn yù shāo rén。xián zhé liǎng zhī chí zài shǒu，
jiǔ jiāng sān yuè dù juān lái，yī shēng cuī dé yī zhī kāi。jiāng chéng shàng zuǒ xián wú shì，
tí shī bào wǒ hé suǒ yún，kǔ yún sè shì shí liú qún。dāng shí cóng pàn wéi sī wǒ，
qù shí zhèng zhí qīng chūn mù。shāng shān qín lǐng chóu shā jūn，shān shí liú huā hóng jiā lù。
qí fāng jué yàn bié zhě shuí，tōng zhōu qiān kè yuán shí yí。shí yí chū biǎn jiāng líng qù，
wén shuō dōng fēng yì duō qíng，bèi zhú wài、xiāng liú zhù
xì kàn bù shì rén jiān yǒu。huā zhōng cǐ wù shì xī shī，fú róng sháo yào jiē mó mǔ。
shān shí liú，yī míng shān zhí zhú，yī míng dù juān huā，dù juān tí shí huā pū pū。
jiāng shàng wǎng lái rén，dàn ài lú yú měi
duì cǐ huái sù xīn，qiān lǐ gòng míng yuè
shān xià zhǔ dé tīng qián zāi。làn màn yī lán shí bā shù，gēn zhū yǒu shù huā wú shù。
jīn rì lán qián zhǐ yì jūn。yì jūn bú jiàn zuò xiāo luò，rì xī fēng qǐ hóng fēn fēn。
chóu yǔ xī fēng yīng yǒu yuē，nián nián tóng fù qīng qiū
xiǎng dé yù rén qíng，yě hé sī liang wǒ
qióng chóu qiān wàn duān，měi jiǔ sān bǎi bēi
céng bàn fú yún guī wǎn cuì，yóu péi luò rì fàn qiū shēng
cè mǎ zì shā mò，cháng qū dēng sāi yuán
jiǎn dāo cái pò hóng xiāo jīn。zhé xiān chū duò chóu zài shì，chà nǚ xīn jià jiāo ní chūn。
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rì rì yǔ bù duàn，chóu shā wàng shān rén
yún kāi yuǎn jiàn hàn yáng chéng，yóu shì gū fān yī rì chéng
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作者介绍

本寂 本寂（840-901）俗姓黄，名元证，又名崇精，福建蒲田县人，晚唐名僧，为佛教“曹洞宗”始创人之一。长期定居并终老抚州。 唐天复元年（901），62岁的本寂圆寂，葬于寺西百步的凤形坊，塔名“福园”。由于他对曹洞宗的形成和发展贡献甚大，因而被敕谥为“元证禅师”。清雍正十二年（1734）被加封为“宝藏元证大师”。本寂“文辞遒丽，富有法才”，著有《解释洞山五位显诀》、《住寒山子诗》，后人又辑得《抚州曹山本寂禅师语录》、《抚州曹山元证禅师语录》2种存世。 本寂19岁入福州云名山当和尚，25岁受具足戒。后到江西宜丰县的洞山普利寺，参谒良价禅师。深受良价器重，得其心传。唐咸通十一年（870），拜别良价，先到广东曲江曹溪参拜禅宗六祖慧能塔，再到江西吉水，应僧众请求，开堂说法。因时局动乱，来到宜黄县曹山（今江西省宜黄县城南乡陈坊胥家排）修持，当地居士王若一，舍何王观让其住持。后因观堂扩建和曹溪六祖的功德，将观改名为曹山寺。 本寂在曹山寺修持30年，广开山门，课徒说法，阐释良价禅师的五位君臣法要，大振洞门禅风。本寂在宣扬禅宗思想的同时，将玄学、儒学揉合在一起，用阴阳爻象解释五种君臣变化状态，用说禅的方式宣传儒家君臣之道。用处理君臣关系的方法，作为僧徒检验自己的修炼程度和悟得佛性深浅的标准，得到封建统治者的提倡和扶持。当时南平王钟传曾多次请他去洪州弘法，本寂均未应邀。而来曹山寺参禅者，都散布于海内外。他和良价所宣传的“五位君臣论”成了曹洞宗的禅学,禅宗五家之一的曹洞宗由此形成。 曹洞宗的影响很广泛，其弟子很多成为名僧，全国各地的显山名寺都有其弟子弘扬曹洞宗禅法。抚州刺史危全讽曾延请其弟子匡仁禅师至金溪疏山寺弘法，使疏山寺成为曹洞宗的又一传教基地。日本僧瓦室能光，向良价学禅法30年，朝鲜僧利严亦向本寂再传弟子学禅法。13世纪初期，日本僧通元将曹洞宗法传入日本，开创日本的佛教曹洞宗，到20世纪80年代，日本信徒约有1000万人。朝鲜、东南亚等地也有不少曹洞宗信徒。