琴操十首。猗兰操

琴操十首。猗兰操原文：

日日思君不见君，共饮长江水
日落波平愁损辞乡去国人
何处相逢，登宝钗楼，访铜雀台
秋在水清山暮蝉，洛阳树色鸣皋烟
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
（孔子伤不逢时作。古琴操云：习习谷风，以阴以雨。
回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年
春雨断桥人不度，小舟撑出柳阴来
雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙
荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。
无有定处。世人暗蔽，不知贤者。年纪逝迈，一身将老）
之子于归，远送于野。何彼苍天，不得其所。逍遥九州，
粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间

琴操十首。猗兰操拼音解读：

rì rì sī jūn bú jiàn jūn，gòng yǐn cháng jiāng shuǐ
rì luò bō píng chóu sǔn cí xiāng qù guó rén
hé chǔ xiāng féng，dēng bǎo chāi lóu，fǎng tóng què tái
qiū zài shuǐ qīng shān mù chán，luò yáng shù sè míng gāo yān
qiān jīn zòng mǎi xiàng rú fù，mò mò cǐ qíng shuí sù
zhù shì xī shuǐ zhōng，qì zhī xī hé gài；
（kǒng zǐ shāng bù féng shí zuò。gǔ qín cāo yún：xí xí gǔ fēng，yǐ yīn yǐ yǔ。
huí rì lóu tái fēi jiǎ zhàng，qù shí guān jiàn shì dīng nián
chūn yǔ duàn qiáo rén bù dù，xiǎo zhōu chēng chū liǔ yīn lái
xuě shuāng mào mào，jì mài zhī mào。zi rú bù shāng，wǒ bù ěr gòu。
jīng fēng luàn zhǎn fú róng shuǐ，mì yǔ xié qīn bì lì qiáng
jì mài zhī mào，jì mài zhī yǒu。jūn zǐ zhī shāng，jūn zǐ zhī shǒu。
lán zhī yī yī，yáng yáng qí xiāng。bù cǎi ér pèi，yú lán hé shāng。
jīn tiān zhī xuán，qí hé wéi rán。wǒ xíng sì fāng，yǐ rì yǐ nián。
wú yǒu dìng chù。shì rén àn bì，bù zhī xián zhě。nián jì shì mài，yī shēn jiāng lǎo）
zhī zǐ yú guī，yuǎn sòng yú yě。hé bǐ cāng tiān，bù dé qí suǒ。xiāo yáo jiǔ zhōu，
fěn shēn suì gǔ hún bù pà， yào liú qīng bái zài rén jiān
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。