东京留别诸公（一题作京还别新丰诸友）

东京留别诸公（一题作京还别新丰诸友）原文：

今日江头两三树，可怜和叶度残春
吾道昧所适，驱车还向东。主人开旧馆，留客醉新丰。
马蹄踏水乱明霞，醉袖迎风受落花
未信此情难系绊，杨花犹有东风管
青春几何时，黄鸟鸣不歇
至今云雨带愁容，月斜江上，征棹动晨钟
若待得君来向此，花前对酒不忍触
树绕温泉绿，尘遮晚日红。拂衣从此去，高步蹑华嵩。
风引龙虎旗，歌钟昔追攀
镜湖三百里，菡萏发荷花
昨风一吹无人会，今夜清光似往年
未能抛得杭州去，一半勾留是此湖

东京留别诸公（一题作京还别新丰诸友）拼音解读：

jīn rì jiāng tóu liǎng sān shù，kě lián hé yè dù cán chūn
wú dào mèi suǒ shì，qū chē hái xiàng dōng。zhǔ rén kāi jiù guǎn，liú kè zuì xīn fēng。
mǎ tí tà shuǐ luàn míng xiá，zuì xiù yíng fēng shòu luò huā
wèi xìn cǐ qíng nán xì bàn，yáng huā yóu yǒu dōng fēng guǎn
qīng chūn jǐ hé shí，huáng niǎo míng bù xiē
zhì jīn yún yǔ dài chóu róng，yuè xié jiāng shàng，zhēng zhào dòng chén zhōng
ruò dài de jūn lái xiàng cǐ，huā qián duì jiǔ bù rěn chù
shù rào wēn quán lǜ，chén zhē wǎn rì hóng。fú yī cóng cǐ qù，gāo bù niè huá sōng。
fēng yǐn lóng hǔ qí，gē zhōng xī zhuī pān
jìng hú sān bǎi lǐ，hàn dàn fā hé huā
zuó fēng yī chuī wú rén huì，jīn yè qīng guāng shì wǎng nián
wèi néng pāo dé háng zhōu qù，yī bàn gōu liú shì cǐ hú
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作者介绍

秦观 秦观（1049-1100）字少游、太虚，别号邗沟居士，高邮（今属江苏）人。少有才名，研习经史，喜读兵书。熙宁十年（1077），往谒苏轼于徐州，次年作《黄楼赋》，苏轼以为「有屈、宋姿」。元丰八年进士及第，授定海主簿，调蔡州教授。元祐三年（1088），应制科，进策论，除宣教郎、太学博士，校正秘书省书籍。六年，迁秘书省正字。预修《神宗实录》。时黄庭坚、晁补之、张耒亦在京师，观与同游苏轼之门，人称「苏门四学士」。绍圣元年（094），坐元祐党籍，出为杭州通判，再贬监处州（今浙江丽水）酒税。三年又因写佛书削秩徙郴州（今属湖南）。明年，编管横州（今广西横县）。元符元年（1098）再贬雷州（今广东海康）。徽宗即位，复宣德郎，允北归，途中卒于藤州（今广西藤县），年五十二。《宋史》、《东都事略》有传。存《淮海集》四十卷，另有《淮海词》单刻本。其诗、词、文皆工，而以词著称。词属婉约派，内容多写男女情爱，颇多伤感之作。秦观工诗词。词多写男女情爱，也颇有感伤身世之作，风格委婉含蓄，清丽雅淡。诗风与词风相近。秦观的《淮海词》基本上没有跳出相思离别题材的藩篱。但它是一部优美的抒情诗。于离情别绪之中，融入了身世之感，唱出了那个时代一位富有才情而又备受压抑的知识分子的痛苦和忧伤。爱情词不同于过去偎红倚翠的艳词，《满庭芳》诸阕深含「恋恋故国」之情；《鹊桥仙》以金风玉露、柔情似水等审美意象，歌颂了纯洁真挚、地久天长的爱情。秦观词伤感色彩较浓，充满了愁苦凄恻、孤苦无告的苦闷。在艺术手法上，摄取了柳永词铺叙渲染、委曲尽致的优点。但写景言情，出以纯净之笔，形成清丽典雅的词风。秦观深谙音律，长于运思，能够准确地把握事物的突出特征，以鲜明的意象、致密的结构、精练的语言，构成一种凄迷幽婉的审美意境。在艺术上力求创新，形成了独特的抒情个性。千百年来，一直被视为第一流的正宗婉约作家，以情辞兼胜的优美篇章在词史上卓然名家，对后代词的发展产生了深远的影响。集评：近来作者，皆不及少游。如「斜阳外，寒鸦数点，流水绕孤村」，虽不识字人，亦知是天生好言语也。（晁无咎）子瞻辞胜乎情，耆卿情胜乎辞。辞情相称者，惟少游而已。（蔡伯世）今代词手，惟秦七、黄九耳，唐诸人不迨也。（陈后山）秦词专主情致，而少故实，譬如贫家美女，虽极妍丽丰逸，而终乏富贵态。（李易安）少游词虽婉美，然格力失之弱。（胡元任）秦少游词，体制淡雅，气骨不衰。清丽中不断意脉，咀嚼无滓，久而知味。（张叔夏）观词情韵兼胜，在苏黄之上。流传虽少，要为倚声家一作手。（《四库提要》）秦少游自是作手，近开美成，导其先路；远祖温、韦，取其神不袭其貌，词至是乃一变焉。然变而不失其正，遂令议者不病其变，而转觉有不得不变者。后人动称秦、柳，柳之视秦，为之奴隶而不足者，何可相提并论哉！（陈廷焯《白雨斋词话》）