和答诗十首。和阳城驿

和答诗十首。和阳城驿原文：

东风有信无人见，露微意、柳际花边
次言阳公节，謇謇居谏司。誓心除国蠹，决死犯天威。
忽见此驿名，良久涕欲垂。何故阳道州，名姓同于斯。
最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬
终言阳公命，左迁天一涯。道州炎瘴地，身不得生归。
因题八百言，言直文甚奇。诗成寄与我，锵若金和丝。
荆人爱羊祜，户曹改为辞。一字不忍道，况兼姓呼之。
宰相闻此章，政柄端正持。进贤不知倦，去邪勿复疑。
浮天沧海远，去世法舟轻
次言阳公迹，夏邑始栖迟。乡人化其风，少长皆孝慈。
月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依
沉吟不能去，意者欲改为。改为避贤驿，大署于门楣。
一一皆实录，事事无孑遗。凡是为善者，闻之恻然悲。
愿以君子文，告彼大乐师。附于雅歌末，奏之白玉墀。
上言阳公行，友悌无等夷。骨肉同衾裯，至死不相离。
眉尖早识愁滋味，娇羞未解论心事
怜君一寸心，宠辱誓不移。疾恶若巷伯，好贤如缁衣。
次言阳公道，终日对酒卮。兄弟笑相顾，醉貌红怡怡。
梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥
商山阳城驿，中有叹者谁。云是元监察，江陵谪去时。
昨夜更阑酒醒，春愁过却病
宪臣闻此章，不敢怀依违。谏官闻此章，不忍纵诡随。
明日相思莫上楼，楼上多风雨
道州既已矣，往者不可追。何世无其人，来者亦可思。
不劳叙世家，不用费文辞。但于国史上，全录元稹诗。
天子闻此章，教化如法施。直谏从如流，佞臣恶如疵。
然后告史氏，旧史有前规。若作阳公传，欲令后世知。
十五彩衣年，承欢慈母前

和答诗十首。和阳城驿拼音解读：

dōng fēng yǒu xìn wú rén jiàn，lù wēi yì、liǔ jì huā biān
cì yán yáng gōng jié，jiǎn jiǎn jū jiàn sī。shì xīn chú guó dù，jué sǐ fàn tiān wēi。
hū jiàn cǐ yì míng，liáng jiǔ tì yù chuí。hé gù yáng dào zhōu，míng xìng tóng yú sī。
zuì xǐ xiǎo ér wáng lài，xī tóu wò bō lián péng
zhōng yán yáng gōng mìng，zuǒ qiān tiān yī yá。dào zhōu yán zhàng dì，shēn bù dé shēng guī。
yīn tí bā bǎi yán，yán zhí wén shén qí。shī chéng jì yú wǒ，qiāng ruò jīn hé sī。
jīng rén ài yáng hù，hù cáo gǎi wéi cí。yī zì bù rěn dào，kuàng jiān xìng hū zhī。
zǎi xiàng wén cǐ zhāng，zhèng bǐng duān zhèng chí。jìn xián bù zhī juàn，qù xié wù fù yí。
fú tiān cāng hǎi yuǎn，qù shì fǎ zhōu qīng
cì yán yáng gōng jī，xià yì shǐ qī chí。xiāng rén huà qí fēng，shào zhǎng jiē xiào cí。
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shàng yán yáng gōng xíng，yǒu tì wú děng yí。gǔ ròu tóng qīn chóu，zhì sǐ bù xiāng lí。
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cì yán yáng gōng dào，zhōng rì duì jiǔ zhī。xiōng dì xiào xiāng gù，zuì mào hóng yí yí。
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shāng shān yáng chéng yì，zhōng yǒu tàn zhě shuí。yún shì yuán jiān chá，jiāng líng zhé qù shí。
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rán hòu gào shǐ shì，jiù shǐ yǒu qián guī。ruò zuò yáng gōng chuán，yù lìng hòu shì zhī。
shí wǔ cǎi yī nián，chéng huān cí mǔ qián
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先