琵琶歌（寄管儿，兼诲铁山。此后并新题乐府）

琵琶歌（寄管儿，兼诲铁山。此后并新题乐府）原文：

赏著奇处惊管儿。管儿为我双泪垂，自弹此曲长自悲。
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光
东风且伴蔷薇住，到蔷薇、春已堪怜
歌此歌，寄管儿。管儿管儿忧尔衰，尔衰之后继者谁。
霜刀破竹无残节。幽关鸦轧胡雁悲，断弦砉騞层冰裂。
著作南园花坼萼。胭脂耀眼桃正红，雪片满溪梅已落。
低回慢弄关山思，坐对燕然秋月寒。月寒一声深殿磬，
自兹听后六七年，管儿在洛我朝天。游想慈恩杏园里，
段师此艺还相匹。自后流传指拨衰，昆仑善才徒尔为。
急处未得臻幽闲。努力铁山勤学取，莫遣后来无所祖。
浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟
著作曾邀连夜宿，中碾春溪华新绿。平明船载管儿行，
继之无乃在铁山，铁山已近曹穆间。性灵甚好功犹浅，
骤弹曲破音繁并。百万金铃旋玉盘，醉客满船皆暂醒。
尊前只恐伤郎意，阁泪汪汪不敢垂
曲终漏尽严具陈，月没星稀天下旦
犹喜闰前霜未下，菊边依旧舞身轻
管儿不作供奉儿，抛在东都双鬓丝。逢人便请送杯盏，
许来寒暑又经过。如今左降在闲处，始为管儿歌此歌。
是夕青春值三五，花枝向月云含吐。著作施樽命管儿，
著尽工夫人不知。李家兄弟皆爱酒，我是酒徒为密友。
梦寐仁风花树前。去年御史留东台，公私蹙促颜不开。
管儿久别今方睹。管儿还为弹六幺，六幺依旧声迢迢。
我为含凄叹奇绝，许作长歌始终说。艺奇思寡尘事多，
凉州大遍最豪嘈，六幺散序多笼撚。我闻此曲深赏奇，
奇外无奇更出奇，一波才动万波随。
泪垂捍拨朱弦湿，冰泉呜咽流莺涩。因兹弹作雨霖铃，
猿鸣雪岫来三峡，鹤唳晴空闻九霄。逡巡弹得六幺彻，
琵琶宫调八十一，旋宫三调弹不出。玄宗偏许贺怀智，
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知
青青一树伤心色，曾入几人离恨中
桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟
澒声少得似雷吼，缠弦不敢弹羊皮。人间奇事会相续，
但有卞和无有玉。段师弟子数十人，李家管儿称上足。
风雨萧条鬼神泣。一弹既罢又一弹，珠幢夜静风珊珊。
今春制狱正撩乱，昼夜推囚心似灰。暂辍归时寻著作，
尽日听弹无限曲。曲名无限知者鲜，霓裳羽衣偏宛转。

琵琶歌（寄管儿，兼诲铁山。此后并新题乐府）拼音解读：

shǎng zhe qí chù jīng guǎn ér。guǎn ér wèi wǒ shuāng lèi chuí，zì dàn cǐ qū zhǎng zì bēi。
lán líng měi jiǔ yù jīn xiāng，yù wǎn shèng lái hǔ pò guāng
dōng fēng qiě bàn qiáng wēi zhù，dào qiáng wēi、chūn yǐ kān lián
gē cǐ gē，jì guǎn ér。guǎn ér guǎn ér yōu ěr shuāi，ěr shuāi zhī hòu jì zhě shuí。
shuāng dāo pò zhú wú cán jié。yōu guān yā yà hú yàn bēi，duàn xián huò huō céng bīng liè。
zhù zuò nán yuán huā chè è。yān zhī yào yǎn táo zhèng hóng，xuě piàn mǎn xī méi yǐ luò。
dī huí màn nòng guān shān sī，zuò duì yàn rán qiū yuè hán。yuè hán yī shēng shēn diàn qìng，
zì zī tīng hòu liù qī nián，guǎn ér zài luò wǒ cháo tiān。yóu xiǎng cí ēn xìng yuán lǐ，
duàn shī cǐ yì hái xiāng pǐ。zì hòu liú chuán zhǐ bō shuāi，kūn lún shàn cái tú ěr wèi。
jí chù wèi dé zhēn yōu xián。nǔ lì tiě shān qín xué qǔ，mò qiǎn hòu lái wú suǒ zǔ。
xún yáng jiāng tóu yè sòng kè，fēng yè dí huā qiū sè sè
zhù zuò céng yāo lián yè sù，zhōng niǎn chūn xī huá xīn lǜ。píng míng chuán zài guǎn ér xíng，
jì zhī wú nǎi zài tiě shān，tiě shān yǐ jìn cáo mù jiān。xìng líng shén hǎo gōng yóu qiǎn，
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先