酬乐天东南行诗一百韵

酬乐天东南行诗一百韵原文：

海岱词锋截，皇王笔阵驱。疾奔凌騕褭，高唱轧吴歈.
舟败罂浮汉，骖疲杖过邘。邮亭一萧索，烽候各崎岖。
犷俗诚堪惮，妖神甚可虞。欲令仁渐及，已被疟潜图。
我病方吟越，君行已过湖。去应缘直道，哭不为穷途。
众口贪归美，何颜敢妒姝。秦台纳红旭，酆匣洗黄垆。
学问徒为尔，书题尽已于。别犹多梦寐，情尚感凋枯。
衣懒换，酒难赊可怜此夕看梅花
点检张仪舌，提携傅说图。摆囊看利颖，开颔出明珠。
亚竹寒惊牖，空堂夜向隅。暗魂思背烛，危梦怯乘桴。
公干经时卧，钟仪几岁拘。光阴流似水，蒸瘴热于炉。
陋室鸮窥伺，衰形蟒觊觎。鬓毛霜点合，襟泪血痕濡。
索绠飘蚊蚋，蓬麻甃舳舻。短檐苫稻草，微俸封渔租。
誓遣朝纲振，忠饶翰苑输。骥调方汗血，蝇点忽成卢。
舞态翻鸲鹆，歌词咽鹧鸪。夷音啼似笑，蛮语谜相呼。
并取千人特，皆非十上徒。白麻云色腻，墨诏电光粗。
瘴窟蛇休蛰，炎溪暑不徂。伥魂阴叫啸，鵩貌昼踟蹰。
疏懒意何长，春风花草香
二妙驰轩陛，三英咏袴襦。李多嘲蝘蜓，窦数集蜘蛛。
浮云不系名居易，造化无为字乐天
尽做旧愁都忘却，新愁何处着
薄命知然也，深交有矣夫。救焚期骨肉，投分刻肌肤。
应召逢鸿泽，陪游值赐酺.心唯撞卫磬，耳不乱齐竽。
乡里家藏蛊，官曹世乏儒。敛缗偷印信，传箭作符繻.
馈饷人推辂，谁何吏执殳。拔家逃力役，连锁责逋诛。
重喜登贤苑，方欣佐伍符。判身入矛戟，轻敌比锱铢。
利器从头匣，刚肠到底刳。薰莸任盛贮，稊稗莫超逾。
驿骑来千里，天书下九衢。因教罢飞檄，便许到皇都。
气浊星难见，州斜日易晡。通宵但云雾，未酉即桑榆。
绿粽新菱实，金丸小木奴。芋羹真暂淡，bJ炙漫涂苏。
倍忆京华伴，偏忘我尔躯。谪居今共远，荣路昔同趋。
廉蔺声相让，燕秦势岂俱。此篇应绝倒，休漫捋髭须。
粽包分两髻，艾束著危冠
谏猎宁规避，弹豪讵嗫嚅。肺肝憎巧曲，蹊径绝萦迂。
科试铨衡局，衙参典校厨。月中分桂树，天上识昌蒲。
白头太守真愚甚，满插茱萸望辟邪
数子皆奇货，唯予独朽株。邯郸笑匍匐，燕蒯受揶揄。
椎髻抛巾帼，镩刀代辘轳。当心鞙铜鼓，背弝射桑弧。
芒屩泅牛妇，丫头荡桨夫。酢醅荷裹卖，醨酒水淋沽。
膳减思调鼎，行稀恐蠹枢。杂莼多剖鳝，和黍半蒸菰。
遂谪栖遑掾，还飞送别盂。痛嗟亲爱隔，颠望友朋扶。
祖竹丛新笋，孙枝压旧梧。晚花狂蛱蝶，残蒂宿茱萸。
防戍兄兼弟，收田妇与姑。缣缃工女竭，青紫使臣纡。
迢递投遐徼，苍黄出奥区。通川诚有咎，湓口定无辜。
江郭船添店，山城木竖郛。吠声沙市犬，争食墓林乌。
鹅鸭不知春去尽，争随流水趁桃花
泥浦喧捞蛤，荒郊险斗貙。鲸吞近溟涨，猿闹接黔巫。
望国参云树，归家满地芜。破窗尘ej々，幽院鸟呜呜。
坐痛筋骸憯，旁嗟物候殊。雨蒸虫沸渭，浪涌怪睢盱。
旧好飞琼翰，新诗灌玉壶。几催闲处泣，终作苦中娱。
岂复民氓料，须将鸟兽驱。是非浑并漆，词讼敢研朱。
残雪庭阴，轻寒帘影，霏霏玉管春葭
瓶罄罍偏耻，松摧柏自枯。虎虽遭陷阱，龙不怕泥涂。
近喜司戎健，寻伤掌诰徂。士元名位屈，伯道子孙无。
小溪清水平如镜，一叶飞来浪细生
鹓鹭方求侣，鸱鸢已吓雏。征还何郑重，斥去亦须臾。
始悟摧林秀，因衔避缴芦。文房长遣闭，经肆未曾铺。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休
狸病翻随鼠，骢羸返作驹。物情良徇俗，时论太诬吾。
炰鳖那胜羜，烹鯄只似鲈。楚风轻似蜀，巴地湿如吴。
懒学三闾愤，甘齐百里愚。耽眠稀醒素，凭醉少嗟吁。

酬乐天东南行诗一百韵拼音解读：

hǎi dài cí fēng jié，huáng wáng bǐ zhèn qū。jí bēn líng yǎo niǎo，gāo chàng yà wú yú.
zhōu bài yīng fú hàn，cān pí zhàng guò yú。yóu tíng yī xiāo suǒ，fēng hòu gè qí qū。
guǎng sú chéng kān dàn，yāo shén shén kě yú。yù lìng rén jiàn jí，yǐ bèi nüè qián tú。
wǒ bìng fāng yín yuè，jūn xíng yǐ guò hú。qù yīng yuán zhí dào，kū bù wéi qióng tú。
zhòng kǒu tān guī měi，hé yán gǎn dù shū。qín tái nà hóng xù，fēng xiá xǐ huáng lú。
xué wèn tú wèi ěr，shū tí jǐn yǐ yú。bié yóu duō mèng mèi，qíng shàng gǎn diāo kū。
yī lǎn huàn，jiǔ nán shē kě lián cǐ xī kàn méi huā
diǎn jiǎn zhāng yí shé，tí xié fù shuō tú。bǎi náng kàn lì yǐng，kāi hàn chū míng zhū。
yà zhú hán jīng yǒu，kōng táng yè xiàng yú。àn hún sī bèi zhú，wēi mèng qiè chéng fú。
gōng gàn jīng shí wò，zhōng yí jǐ suì jū。guāng yīn liú shì shuǐ，zhēng zhàng rè yú lú。
lòu shì xiāo kuī sì，shuāi xíng mǎng jì yú。bìn máo shuāng diǎn hé，jīn lèi xuè hén rú。
suǒ gěng piāo wén ruì，péng má zhòu zhú lú。duǎn yán shān dào cǎo，wēi fèng fēng yú zū。
shì qiǎn cháo gāng zhèn，zhōng ráo hàn yuàn shū。jì diào fāng hàn xuè，yíng diǎn hū chéng lú。
wǔ tài fān qú yù，gē cí yàn zhè gū。yí yīn tí shì xiào，mán yǔ mí xiāng hū。
bìng qǔ qiān rén tè，jiē fēi shí shàng tú。bái má yún sè nì，mò zhào diàn guāng cū。
zhàng kū shé xiū zhé，yán xī shǔ bù cú。chāng hún yīn jiào xiào，fú mào zhòu chí chú。
shū lǎn yì hé zhǎng，chūn fēng huā cǎo xiāng
èr miào chí xuān bì，sān yīng yǒng kù rú。lǐ duō cháo yǎn tíng，dòu shù jí zhī zhū。
fú yún bù xì míng jū yì，zào huà wú wéi zì lè tiān
jǐn zuò jiù chóu dōu wàng què，xīn chóu hé chǔ zhe
bó mìng zhī rán yě，shēn jiāo yǒu yǐ fū。jiù fén qī gǔ ròu，tóu fēn kè jī fū。
yìng zhào féng hóng zé，péi yóu zhí cì pú.xīn wéi zhuàng wèi qìng，ěr bù luàn qí yú。
xiāng lǐ jiā cáng gǔ，guān cáo shì fá rú。liǎn mín tōu yìn xìn，chuán jiàn zuò fú xū.
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lǎn xué sān lǘ fèn，gān qí bǎi lǐ yú。dān mián xī xǐng sù，píng zuì shǎo jiē xū。
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先