送僧归江南

送僧归江南原文：

饥鼠缘危壁，寒狸出坏坟。前峰一声磬，此夕不同闻。
朝云乱人目，帝女湘川宿
卧看满天云不动，不知云与我俱东
长安故人问我，道寻常、泥酒只依然
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花
五月虽热麦风清，檐头索索缲车鸣
无限伤心夕照中，故国凄凉，剩粉余红
甚独抱清高，顿成凄楚
洗足北林去，远途今已分。麻衣行岳色，竹杖带湘云。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急
赤壁矶头，一番过、一番怀古
黄菊枝头生晓寒人生莫放酒杯干

送僧归江南拼音解读：

jī shǔ yuán wēi bì，hán lí chū huài fén。qián fēng yī shēng qìng，cǐ xī bù tóng wén。
zhāo yún luàn rén mù，dì nǚ xiāng chuān sù
wò kàn mǎn tiān yún bù dòng，bù zhī yún yǔ wǒ jù dōng
cháng ān gù rén wèn wǒ，dào xún cháng、ní jiǔ zhǐ yī rán
chūn fēng dé yì mǎ tí jí，yī rì kàn jǐn cháng ān huā
wǔ yuè suī rè mài fēng qīng，yán tóu suǒ suǒ qiāo chē míng
wú xiàn shāng xīn xī zhào zhōng，gù guó qī liáng，shèng fěn yú hóng
shén dú bào qīng gāo，dùn chéng qī chǔ
xǐ zú běi lín qù，yuǎn tú jīn yǐ fēn。má yī xíng yuè sè，zhú zhàng dài xiāng yún。
sān bēi liǎng zhǎn dàn jiǔ，zěn dí tā、wǎn lái fēng jí
chì bì jī tóu，yī fān guò、yī fān huái gǔ
huáng jú zhī tóu shēng xiǎo hán rén shēng mò fàng jiǔ bēi gàn
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。