送僧归破山寺

送僧归破山寺原文：

年年端午风兼雨，似为屈原陈昔冤
不是诚斋无月，隔一林修竹
年年社日停针线怎忍见、双飞燕
柘弹何人发，黄鹂隔故宫
追亡事、今不见，但山川满目泪沾衣
师在有无外，我婴尘土间。居然本相别，不要惨离颜。
一年一度，烂漫离披，似长江去浪
冰合井泉月入闺，金缸青凝照悲啼
万里指吴山，高秋杖锡还。别来双阙老，归去片云闲。
中秋佳月最端圆老痴顽见多番
清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残
出不入兮往不反，平原忽兮路超远

送僧归破山寺拼音解读：

nián nián duān wǔ fēng jiān yǔ，shì wèi qū yuán chén xī yuān
bú shì chéng zhāi wú yuè，gé yī lín xiū zhú
nián nián shè rì tíng zhēn xiàn zěn rěn jiàn、shuāng fēi yàn
zhè dàn hé rén fā，huáng lí gé gù gōng
zhuī wáng shì、jīn bú jiàn，dàn shān chuān mǎn mù lèi zhān yī
shī zài yǒu wú wài，wǒ yīng chén tǔ jiān。jū rán běn xiàng bié，bú yào cǎn lí yán。
yī nián yí dù，làn màn lí pī，shì cháng jiāng qù làng
bīng hé jǐng quán yuè rù guī，jīn gāng qīng níng zhào bēi tí
wàn lǐ zhǐ wú shān，gāo qiū zhàng xī hái。bié lái shuāng quē lǎo，guī qù piàn yún xián。
zhōng qiū jiā yuè zuì duān yuán lǎo chī wán jiàn duō fān
qīng qiū mù fǔ jǐng wú hán，dú sù jiāng chéng là jù cán
chū bù rù xī wǎng bù fǎn，píng yuán hū xī lù chāo yuǎn
※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。