琵琶歌（寄管儿，兼诲铁山。此后并新题乐府）

琵琶歌（寄管儿，兼诲铁山。此后并新题乐府）原文：

著作南园花坼萼。胭脂耀眼桃正红，雪片满溪梅已落。
但有卞和无有玉。段师弟子数十人，李家管儿称上足。
今春制狱正撩乱，昼夜推囚心似灰。暂辍归时寻著作，
昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声
梦寐仁风花树前。去年御史留东台，公私蹙促颜不开。
骤弹曲破音繁并。百万金铃旋玉盘，醉客满船皆暂醒。
落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。
猿鸣雪岫来三峡，鹤唳晴空闻九霄。逡巡弹得六幺彻，
尽日听弹无限曲。曲名无限知者鲜，霓裳羽衣偏宛转。
霜刀破竹无残节。幽关鸦轧胡雁悲，断弦砉騞层冰裂。
泪垂捍拨朱弦湿，冰泉呜咽流莺涩。因兹弹作雨霖铃，
明日客程还几许，沾衣况是新寒雨
我为含凄叹奇绝，许作长歌始终说。艺奇思寡尘事多，
澒声少得似雷吼，缠弦不敢弹羊皮。人间奇事会相续，
赏著奇处惊管儿。管儿为我双泪垂，自弹此曲长自悲。
管儿不作供奉儿，抛在东都双鬓丝。逢人便请送杯盏，
醉后不知天在水，满船清梦压星河
不见襄阳登览，磨灭游人无数，遗恨黯难收
继之无乃在铁山，铁山已近曹穆间。性灵甚好功犹浅，
望天王降诏，早招安，心方足
风雨萧条鬼神泣。一弹既罢又一弹，珠幢夜静风珊珊。
花谷依然，秀靥偷春小桃李
自兹听后六七年，管儿在洛我朝天。游想慈恩杏园里，
著作曾邀连夜宿，中碾春溪华新绿。平明船载管儿行，
歌此歌，寄管儿。管儿管儿忧尔衰，尔衰之后继者谁。
琵琶宫调八十一，旋宫三调弹不出。玄宗偏许贺怀智，
教人无处寄相思，落花芳草过前期，没人知
今宵绝胜无人共，卧看星河尽意明
段师此艺还相匹。自后流传指拨衰，昆仑善才徒尔为。
急处未得臻幽闲。努力铁山勤学取，莫遣后来无所祖。
是夕青春值三五，花枝向月云含吐。著作施樽命管儿，
许来寒暑又经过。如今左降在闲处，始为管儿歌此歌。
管儿久别今方睹。管儿还为弹六幺，六幺依旧声迢迢。
低回慢弄关山思，坐对燕然秋月寒。月寒一声深殿磬，
著尽工夫人不知。李家兄弟皆爱酒，我是酒徒为密友。
凉州大遍最豪嘈，六幺散序多笼撚。我闻此曲深赏奇，
燕子斜阳来又去，如此江山

琵琶歌（寄管儿，兼诲铁山。此后并新题乐府）拼音解读：

zhù zuò nán yuán huā chè è。yān zhī yào yǎn táo zhèng hóng，xuě piàn mǎn xī méi yǐ luò。
dàn yǒu biàn hé wú yǒu yù。duàn shī dì zǐ shù shí rén，lǐ jiā guǎn ér chēng shàng zú。
jīn chūn zhì yù zhèng liáo luàn，zhòu yè tuī qiú xīn shì huī。zàn chuò guī shí xún zhù zuò，
zuó yè fēng jiān yǔ，lián wéi sà sà qiū shēng
mèng mèi rén fēng huā shù qián。qù nián yù shǐ liú dōng tái，gōng sī cù cù yán bù kāi。
zhòu dàn qū pò yīn fán bìng。bǎi wàn jīn líng xuán yù pán，zuì kè mǎn chuán jiē zàn xǐng。
luò huā yǒu lèi yīn fēng yǔ，tí niǎo wú qíng zì gǔ jīn。
yuán míng xuě xiù lái sān xiá，hè lì qíng kōng wén jiǔ xiāo。qūn xún dàn dé liù yāo chè，
jǐn rì tīng dàn wú xiàn qū。qū míng wú xiàn zhī zhě xiān，ní cháng yǔ yī piān wǎn zhuǎn。
shuāng dāo pò zhú wú cán jié。yōu guān yā yà hú yàn bēi，duàn xián huò huō céng bīng liè。
lèi chuí hàn bō zhū xián shī，bīng quán wū yè liú yīng sè。yīn zī dàn zuò yǔ lín líng，
míng rì kè chéng hái jǐ xǔ，zhān yī kuàng shì xīn hán yǔ
wǒ wèi hán qī tàn qí jué，xǔ zuò cháng gē shǐ zhōng shuō。yì qí sī guǎ chén shì duō，
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guǎn ér bù zuò gòng fèng ér，pāo zài dōng dōu shuāng bìn sī。féng rén biàn qǐng sòng bēi zhǎn，
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先