国殇

国殇原文：

凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
白马黄金塞，云砂绕梦思
乌鹊倦栖，鱼龙惊起，星斗挂垂杨
醉月频中圣，迷花不事君
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。
已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。(魂魄毅兮 一作：子魂魄兮)
白草黄沙月照孤村三两家
汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头吴山点点愁
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
孤云与归鸟，千里片时间
雨足高田白，披蓑半夜耕
檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲
梦断刀头，书开虿尾，别有相思随定
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。

国殇拼音解读：

líng yú zhèn xī liè yú xíng，zuǒ cān yì xī yòu rèn shāng。
cāo wú gē xī bèi xī jiǎ，chē cuò gǔ xī duǎn bīng jiē。
bái mǎ huáng jīn sāi，yún shā rào mèng sī
wū què juàn qī，yú lóng jīng qǐ，xīng dǒu guà chuí yáng
zuì yuè pín zhōng shèng，mí huā bù shì jūn
chéng jì yǒng xī yòu yǐ wǔ，zhōng gāng qiáng xī bù kě líng。
jīng bì rì xī dí ruò yún，shǐ jiāo zhuì xī shì zhēng xiān。
dài cháng jiàn xī xié qín gōng，shǒu shēn lí xī xīn bù chéng。
yǐ hèn bì shān xiāng zǔ gé，bì shān hái bèi mù yún zhē
tiān shí duì xī wēi líng nù，yán shā jǐn xī qì yuán yě。
shēn jì sǐ xī shén yǐ líng，hún pò yì xī wèi guǐ xióng。(hún pò yì xī yī zuò：zi hún pò xī)
bái cǎo huáng shā yuè zhào gū cūn sān liǎng jiā
biàn shuǐ liú，sì shuǐ liú，liú dào guā zhōu gǔ dù tóu wú shān diǎn diǎn chóu
chū bù rù xī wǎng bù fǎn，píng yuán hū xī lù chāo yuǎn。
gū yún yǔ guī niǎo，qiān lǐ piàn shí jiān
yǔ zú gāo tián bái，pī suō bàn yè gēng
yán liú wèi dī méi huā dòng，yī zhǒng qīng gū bù děng xián
mèng duàn dāo tóu，shū kāi chài wěi，bié yǒu xiāng sī suí dìng
mái liǎng lún xī zhí sì mǎ，yuán yù bāo xī jī míng gǔ。
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相关翻译

我必须深刻地吸取教训，使其成为免除后患的信条：不再轻忽小草和细蜂，受毒被螫才知是自寻烦恼；不再听信小巧柔顺的鹪鹩，它转眼便化为凶恶的大鸟；国家多变故已不堪重负，我似乎又陷入苦涩
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李慈铭虽有“漆室坐忧时事非”(《赠吕定子编修》)的感情，任官期间也曾对时政有所批评和建议，但思想比较迂阔保守，持儒家“内圣外王”（《复陈昼卿观察书》）的观念，以求索不倦的学者 李
《何彼秾矣》一诗的主旨，《毛诗序》以为是“美王姬”之作，云：“虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”古代学者多从其说，朱熹《诗集传》也说：“王

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《桑柔》为西周之诗。《毛诗序》云：“芮伯刺厉王也。”今按，毛说可信。《史记·周本纪》载厉王事云：“厉王即位三十年，好利，近荣夷公，芮良夫谏，厉王不听，卒用荣公为卿士用事。
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作者介绍

伯夷、叔齐 相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国（政治中心在今河北省卢龙县西，包括今迁安市、迁西县、滦县等地）国君的长子和三子。生卒年无考。孤竹国国君在世时，想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说：“你当国君是父亲的遗命，怎么可以随便改动呢？”于是伯夷逃走了。叔齐仍不肯当国君，也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。 伯夷、叔齐兄弟之所以让国，是因为他们对商纣王当时的暴政不满，不愿与之合作。他们隐居渤海之滨，等待清平之世的到来。后来听说周族在西方强盛起来，周文王是位有道德的人，兄弟两人便长途跋涉来到周的都邑岐山（今陕西岐山县）。此时，周文王已死，武王即位。武王听说有二位贤人到来，派周公姬旦前往迎接。周公与他们立书盟誓，答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。他们二人相视而笑说：“奇怪，这不是我们所追求的那种仁道呀。” 如今周见到商朝政局败乱而急于坐大，崇尚计谋而行贿赂，依仗兵力而壮大威势，用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信，到处宣扬自己的德行来取悦于民众，用征伐杀戮来求利，这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。他们两人对投奔西周感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材，挥军伐纣时，伯夷拦住武王的马头进谏说：“父亲死了不埋葬，却发动起战争，这叫做孝吗？身为商的臣子却要弑杀君主，这叫做仁吗？”周围的人要杀伯夷、叔齐，被统军大臣姜尚制止了。 周武王灭商后，成了天下的宗主。伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了表示气节，他们不再吃西周的粮食，隐居在首阳山（今山西永济西），以山上的野菜为食。周武王派人请他们下山，并答应以天下相让，他们仍拒绝出山仕周。后来，一位山中妇人对他们说：“你们仗义不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀！”妇人的话提醒了他们，于是他们就连野菜也不吃了。到了第七天，快要饿死的时候，他们唱了一首歌，歌词大意是：“登上那首阳山哪，采集野菜充饥。西周用残暴代替残暴啊，还不知错在自己。神农、舜、禹的时代忽然隐没了，我们的归宿在哪里？哎呀，我们快死去了，商朝的命运已经衰息。”于是他们饿死在首阳山脚下。 伯夷、叔齐兄弟在当时的历史条件下，不为王位相争而相让，是可贵的。因此有关伯夷、叔齐的美德，自古以来就广为人们传颂，对于谦恭揖让的民族传统的形成产生过影响。