【中吕】红绣鞋_怀古金字淡

【中吕】红绣鞋_怀古金字淡原文：

见人初解语呕哑，不肯归眠恋小车
金字淡桥空柳浪，翠微深门掩苔墙，两袖波光钓斜阳。孤山花已老，双井水犹香，记神仙诗句响。


怀古
余亦赴京国，何当献凯还
挥翰墨雪车冰柱，列神仙玉珮琼琚，一舸红香占西湖。云山频管领，莺燕任追呼，别是个风月所。
扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人
俄而未霰零，密雪下
念碎劈芳心，萦思千缕，赠将幽素，偷翦重云
胡马依北风，越鸟巢南枝
明岁秋风知再会，暂时分手莫相思

叹凤嗟身否，伤麟怨道穷

出师未捷身先死，长使英雄泪满襟

疏懒意何长，春风花草香

删抹了东坡诗句，湖涂了西子妆梳，山色空濛水模糊。行云神女梦，泼墨范宽图，挂黑龙天外雨。
西湖雨
简吕实夫理问

【中吕】红绣鞋_怀古金字淡拼音解读：

jiàn rén chū jiě yǔ ǒu yǎ，bù kěn guī mián liàn xiǎo chē
jīn zì dàn qiáo kōng liǔ làng，cuì wēi shēn mén yǎn tái qiáng，liǎng xiù bō guāng diào xié yáng。gū shān huā yǐ lǎo，shuāng jǐng shuǐ yóu xiāng，jì shén xiān shī jù xiǎng。


huái gǔ
yú yì fù jīng guó，hé dāng xiàn kǎi hái
huī hàn mò xuě chē bīng zhù，liè shén xiān yù pèi qióng jū，yī gě hóng xiāng zhàn xī hú。yún shān pín guǎn lǐng，yīng yàn rèn zhuī hū，bié shì gè fēng yuè suǒ。
yáng zǐ jiāng tóu yáng liǔ chūn，yáng huā chóu shā dù jiāng rén
é ér wèi sǎn líng，mì xuě xià
niàn suì pī fāng xīn，yíng sī qiān lǚ，zèng jiāng yōu sù，tōu jiǎn zhòng yún
hú mǎ yī běi fēng，yuè niǎo cháo nán zhī
míng suì qiū fēng zhī zài huì，zàn shí fēn shǒu mò xiāng sī

tàn fèng jiē shēn fǒu，shāng lín yuàn dào qióng

chū shī wèi jié shēn xiān sǐ，zhǎng shǐ yīng xióng lèi mǎn jīn

shū lǎn yì hé zhǎng，chūn fēng huā cǎo xiāng

shān mǒ le dōng pō shī jù，hú tú le xī zǐ zhuāng shū，shān sè kōng méng shuǐ mó hu。xíng yún shén nǚ mèng，pō mò fàn kuān tú，guà hēi lóng tiān wài yǔ。
xī hú yǔ
jiǎn lǚ shí fū lǐ wèn
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作者介绍

邢邵 邢邵，字子才，小字吉少，河间郑人。生于魏孝文帝太和二十年（公元四九六年），卒年不详。（北齐书魏收传云：“收少子才十岁。”据以推定邵之生年）十岁能属文，雅有才思，日诵万言，一览便记。有书甚多，不甚譬校，尝谓：“日思误书，更是一适。” 少在洛阳，承平无事，与时流专以山水游宴为娱。文章典丽，既博且速。他博览群籍，善于为文。年末二十，动公卿。常与阳固、裴伯茂等相唱。。每一文初出，京师为之纸贵，传遍远近。邢邵的文词宏远典丽，独步当时，时温子升为文士之冠，世谓之“温邢。”魏书以天才艳发后出，及温死，方称“邢魏”。 初仕魏为著作郎，累迁中书侍郎。尔朱兆为乱，邵避居嵩山。入北齐为黄门侍郎，国子祭酒。晚年，博览典籍，无不精通。 邵虽贵，不以才傲物。尝居一小屋，满置果饵，与宾客共啖内行修谨，亲戚雍穆。 邢邵是北朝的无神论思想家。邵著有文集三十卷，（《隋书志》作三十一卷。此从《两唐书志》及《北齐书本传》）行于世。 邢邵因文才出众，官至中书监，摄国子祭酒，备受皇帝信任，每给大臣授职，都要听取他的意见。邢邵在出任西兖州刺史期间，廉洁善政，执法严明，凡有贪赃枉法之事，都能及时处理。因此，辖区内社会安定，鸣冤告状的人很少。距州府五十里的定陶县令之妻，挟丈夫之威，强索民财，激起民愤。邢邵得知后前往追查，吓得她连夜逃遁。 邢邵才高位显，但不自傲，对人无论贤愚，都能赤诚相待。他穿戴十分随便，从不追求奢华住宅，待客常在一间陋室。他豁达的性格和宽厚的人品，深得时人赞许。 邢邵生活的时代，由于最高统治者的提倡，佛教兴盛。但邢邵反对"神不灭论"。他鲜明地提出了"神之在人，犹光之在烛。烛尽则光穷，人死则神灭(北史·卷五十五·杜弼传)的无神论观点，在当时是颇具胆识的。然而却被驳倒，史称理屈，未然也。