彭衙行（郃阳县西北有彭衙城）

彭衙行（郃阳县西北有彭衙城）原文：

泪湿阑干花著露，愁到眉峰碧聚。
竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城
誓将与夫子，永结为弟昆。遂空所坐堂，安居奉我欢。
尽室久徒步，逢人多厚颜。参差谷鸟吟，不见游子还。
何当有翅翎，飞去堕尔前。
君知否，是山西将种，曾系诗盟
只有天在上，更无山与齐
既无御雨备，径滑衣又寒。有时经契阔，竟日数里间。
从此出妻孥，相视涕阑干。众雏烂熳睡，唤起沾盘餐。
月明星稀，乌鹊南飞绕树三匝，何枝可依
孤舟向广武，一鸟归成皋
谁肯艰难际，豁达露心肝。别来岁月周，胡羯仍构患。
情如之何，暮涂为客，忍堪送君
扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人
少留周家洼，欲出芦子关。故人有孙宰，高义薄曾云。
痴女饥咬我，啼畏虎狼闻。怀中掩其口，反侧声愈嗔。
忆昔避贼初，北走经险艰。夜深彭衙道，月照白水山。
延客已曛黑，张灯启重门。暖汤濯我足，翦纸招我魂。
野果充糇粮，卑枝成屋椽。早行石上水，暮宿天边烟。
去年折赠行人远，今年恨、依然纤手
小儿强解事，故索苦李餐。一旬半雷雨，泥泞相牵攀。
晚日寒鸦一片愁柳塘新绿却温柔

彭衙行（郃阳县西北有彭衙城）拼音解读：

lèi shī lán gān huā zhe lù，chóu dào méi fēng bì jù。
zhú wù wú chén shuǐ kǎn qīng，xiāng sī tiáo dì gé zhòng chéng
shì jiāng yǔ fū zǐ，yǒng jié wèi dì kūn。suì kōng suǒ zuò táng，ān jū fèng wǒ huān。
jǐn shì jiǔ tú bù，féng rén duō hòu yán。cēn cī gǔ niǎo yín，bú jiàn yóu zǐ hái。
hé dāng yǒu chì líng，fēi qù duò ěr qián。
jūn zhī fǒu，shì shān xī jiāng zhǒng，céng xì shī méng
zhǐ yǒu tiān zài shàng，gèng wú shān yǔ qí
jì wú yù yǔ bèi，jìng huá yī yòu hán。yǒu shí jīng qì kuò，jìng rì shù lǐ jiān。
cóng cǐ chū qī nú，xiāng shì tì lán gān。zhòng chú làn màn shuì，huàn qǐ zhān pán cān。
yuè míng xīng xī，wū què nán fēi rào shù sān zā，hé zhī kě yī
gū zhōu xiàng guǎng wǔ，yī niǎo guī chéng gāo
shuí kěn jiān nán jì，huò dá lù xīn gān。bié lái suì yuè zhōu，hú jié réng gòu huàn。
qíng rú zhī hé，mù tú wèi kè，rěn kān sòng jūn
yáng zǐ jiāng tóu yáng liǔ chūn，yáng huā chóu shā dù jiāng rén
shǎo liú zhōu jiā wā，yù chū lú zi guān。gù rén yǒu sūn zǎi，gāo yì báo zēng yún。
chī nǚ jī yǎo wǒ，tí wèi hǔ láng wén。huái zhōng yǎn qí kǒu，fǎn cè shēng yù chēn。
yì xī bì zéi chū，běi zǒu jīng xiǎn jiān。yè shēn péng yá dào，yuè zhào bái shuǐ shān。
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yě guǒ chōng hóu liáng，bēi zhī chéng wū chuán。zǎo xíng shí shàng shuǐ，mù sù tiān biān yān。
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xiǎo ér qiáng jiě shì，gù suǒ kǔ lǐ cān。yī xún bàn léi yǔ，ní nìng xiāng qiān pān。
wǎn rì hán yā yī piàn chóu liǔ táng xīn lǜ què wēn róu
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先