山竹枝（自化感寺携来，至清源，投之辋川耳）

山竹枝（自化感寺携来，至清源，投之辋川耳）原文：

深院虎溪竹，远公身自栽。多惭折君节，扶我出山来。
胡人吹笛戍楼间，楼上萧条海月闲
贵宅安危步，难将混俗材。还投辋川水，从作老龙回。
缀玉联珠六十年，谁教冥路作诗仙
孤飞一片雪，百里见秋毫
绣帐已阑离别梦，玉炉空袅寂寥香
那作商人妇，愁水复愁风
城上风光莺语乱，城下烟波春拍岸
柳花惊雪浦，麦雨涨溪田
两岸荔枝红，万家烟雨中
器乏雕梁器，材非构厦材
春城无处不飞花，寒食东风御柳斜

山竹枝（自化感寺携来，至清源，投之辋川耳）拼音解读：

shēn yuàn hǔ xī zhú，yuǎn gōng shēn zì zāi。duō cán zhé jūn jié，fú wǒ chū shān lái。
hú rén chuī dí shù lóu jiān，lóu shàng xiāo tiáo hǎi yuè xián
guì zhái ān wēi bù，nán jiāng hùn sú cái。hái tóu wǎng chuān shuǐ，cóng zuò lǎo lóng huí。
zhuì yù lián zhū liù shí nián，shuí jiào míng lù zuò shī xiān
gū fēi yī piàn xuě，bǎi lǐ jiàn qiū háo
xiù zhàng yǐ lán lí bié mèng，yù lú kōng niǎo jì liáo xiāng
nà zuò shāng rén fù，chóu shuǐ fù chóu fēng
chéng shàng fēng guāng yīng yǔ luàn，chéng xià yān bō chūn pāi àn
liǔ huā jīng xuě pǔ，mài yǔ zhǎng xī tián
liǎng àn lì zhī hóng，wàn jiā yān yǔ zhōng
qì fá diāo liáng qì，cái fēi gòu shà cái
chūn chéng wú chǔ bù fēi huā，hán shí dōng fēng yù liǔ xié
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作者介绍

袁枚 袁枚（1716～1797）中国清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，授翰林院庶吉士。乾隆七年改放外任，在溧水、江浦、沭阳、江宁等地任知县，有政声。乾隆十三年辞官，定居江宁（今江苏南京市），筑室小仓山隋氏废园，改名随园，世称随园先生。从此不再出仕。从事诗文著述，广交四方文士。晚年自号仓山居士。袁枚与赵翼、蒋士铨并称乾隆三大家。他活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作"苦心"。与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。他把"性灵"和"学识"结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。他并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。但他的文论不及诗论影响深广。著有《小仓山房集》80卷、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷，《子不语》24卷及续编10卷等。尺牍、说部等30余种。