辞辇行

辞辇行原文：

周末幽王不可宗，妾闻上圣遗休风。五更三老侍白日，
老翁逾墙走，老妇出门看
霜天秋晓，正紫塞故垒，黄云衰草
想翠竹、碧梧风采，旧游何处
十里青山远，潮平路带沙数声啼鸟怨年华
妾命如丝轻易绝。愿陪阿母同小星，敢使太阳齐万物。
班女不以色事君。朝停玉辇诏同载，三十六宫皆眄睐。
穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知
满载一船秋色，平铺十里湖光
汉家代久淳风薄，帝重微行极荒乐。青娥三千奉一人，
山色遥连秦树晚，砧声近报汉宫秋
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
一时节义动贤君，千年名姓香氛氲，渐台水死何伤闻。
仙人琪树白无色，王母桃花小不香
八十一女居深宫。愿将辇内有馀席，回赐忠臣妾恩泽。
不惊六马缓天仪，从容鸣环前致辞。君恩如海深难竭，
我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓

辞辇行拼音解读：

zhōu mò yōu wáng bù kě zōng，qiè wén shàng shèng yí xiū fēng。wǔ gēng sān lǎo shì bái rì，
lǎo wēng yú qiáng zǒu，lǎo fù chū mén kàn
shuāng tiān qiū xiǎo，zhèng zǐ sāi gù lěi，huáng yún shuāi cǎo
xiǎng cuì zhú、bì wú fēng cǎi，jiù yóu hé chǔ
shí lǐ qīng shān yuǎn，cháo píng lù dài shā shù shēng tí niǎo yuàn nián huá
qiè mìng rú sī qīng yì jué。yuàn péi ā mǔ tóng xiǎo xīng，gǎn shǐ tài yáng qí wàn wù。
bān nǚ bù yǐ sè shì jūn。cháo tíng yù niǎn zhào tóng zài，sān shí liù gōng jiē miàn lài。
qióng dōng liè fēng，dà xuě shēn shù chǐ，zú fū jūn liè ér bù zhī
mǎn zài yī chuán qiū sè，píng pù shí lǐ hú guāng
hàn jiā dài jiǔ chún fēng báo，dì zhòng wēi xíng jí huāng lè。qīng é sān qiān fèng yī rén，
shān sè yáo lián qín shù wǎn，zhēn shēng jìn bào hàn gōng qiū
huì wǎn diāo gōng rú mǎn yuè，xī běi wàng，shè tiān láng。
yī shí jié yì dòng xián jūn，qiān nián míng xìng xiāng fēn yūn，jiàn tái shuǐ sǐ hé shāng wén。
xiān rén qí shù bái wú sè，wáng mǔ táo huā xiǎo bù xiāng
bā shí yī nǚ jū shēn gōng。yuàn jiāng niǎn nèi yǒu yú xí，huí cì zhōng chén qiè ēn zé。
bù jīng liù mǎ huǎn tiān yí，cóng róng míng huán qián zhì cí。jūn ēn rú hǎi shēn nán jié，
wǒ yù chuān huā xún lù，zhí rù bái yún shēn chù，hào qì zhǎn hóng ní
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作者介绍

吕温 吕温（771～811）　字和叔，又字化光，唐河中（今永济市）人。德宗贞元十四年（798）进士，次年又中博学宏词科，授集贤殿校书郎。贞元十九年（803），得王叔文推荐任左拾遗。贞元二十年夏，以侍御史为入蕃副使，在吐蕃滞留经年。顺宗即位，王叔文用事，他因在蕃中，未能参与“永贞革新”。永贞元年 (805)秋，使还，转户部员外郎。历司封员外郎、刑部郎中。元和三年 (808)秋，因与宰相李吉甫有隙，贬道州刺史，后徙衡州，甚有政声，世称“吕衡州”。曾从陆贽治《春秋》，从梁肃为文章，学有渊源。其文俊拔赡逸，颇有文采，《旧唐书·吕温传》称其文“有左丘明、班固之风”。与柳宗元、元稹等相厚，在衡与石鼓书院李宽、衡岳寺灵澈、九真观田良逸等友善，乐道参玄。尝奉敕祭告南岳。卒后，刘禹锡将其诗文辑为《吕衡州集》二十卷，后有《吕和叔文集》行世，《全唐诗》收其诗二卷百余首。 吕温在法律思想上强调明刑立威，认为治理国家必须“权之以法制、董之以刑罚”；但又认为刑罚是道德的辅佐，刑罚的运用必须服务于“导之以德”，以达到使人“迁善远罪”的目的。为了维护封建法制的严肃性和力求执法公正，他提出了两个主张：①反对“功臣恕死”的规定,认为功不可以不赏,罪不可以不刑；信赏必罚是天经地义。如果有功勋的人犯了死罪予以免死，或者没有犯罪而先行恕死，乃是弃信废刑，挠权乱法，以罪宠人。这样不但不能劝善惩恶，反而会鼓励犯罪，对国家对功臣都将有害无益。②反对纳粟赎罪的规定，认为刑赏是国之大本，不可不严肃对待。汉代曾用过纳粟的办法除罪拜爵，但那是“杂霸道而隳王制，昧宏规而狃小利”。以之拜爵，固然毁坏了有功必赏的规定，以之除罪，更是废弃了有罪必罚的法律，是对残贼之徒和□宄之党大开免罪之门，使凶人酷吏可以肆无忌惮地为非作恶。这样，刑法规定得再严，甚至“临以斧钺，驱于鼎镬”，也是不足以立威的。