孟东野失子

孟东野失子原文：

下愚闻语惑，虽教无由悛。大灵顿头受，即日以命还。
数里黄沙行客路，不堪回首思秦原
天曰天地人，由来不相关。吾悬日与月，吾系星与辰。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎
有子且勿喜，无子固勿叹。上圣不待教，贤闻语而迁。
蕙风如薰，甘露如醴
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田
乃呼大灵龟，骑云款天门。问天主下人，薄厚胡不均。
彼于女何有，乃令蕃且延。此独何罪辜，生死旬日间。
日月相噬啮，星辰踣而颠。吾不女之罪，知非女由因。
鸱枭啄母脑，母死子始翻。蝮蛇生子时，坼裂肠与肝。
飘零疏酒盏，离别宽衣带
鱼子满母腹，一一欲谁怜。细腰不自乳，举族常孤鳏。
只解沙场为国死，何须马革裹尸还
好子虽云好，未还恩与勤。恶子不可说，鸱枭蝮蛇然。
失子将何尤，吾将上尤天。女实主下人，与夺一何偏。
骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒
归雁横秋，倦客思家
且物各有分，孰能使之然。有子与无子，祸福未可原。
上呼无时闻，滴地泪到泉。地祇为之悲，瑟缩久不安。
闯然入其户，三称天之言。再拜谢玄夫，收悲以欢忻。
当时明月在，曾照彩云归
西施越溪女，出自苎萝山
地祇谓大灵，女往告其人。东野夜得梦，有夫玄衣巾。

孟东野失子拼音解读：

xià yú wén yǔ huò，suī jiào wú yóu quān。dà líng dùn tóu shòu，jí rì yǐ mìng hái。
shù lǐ huáng shā xíng kè lù，bù kān huí shǒu sī qín yuán
tiān yuē tiān dì rén，yóu lái bù xiāng guān。wú xuán rì yǔ yuè，wú xì xīng yǔ chén。
xiǎng dāng nián，jīn gē tiě mǎ，qì tūn wàn lǐ rú hǔ
yǒu zi qiě wù xǐ，wú zi gù wù tàn。shàng shèng bù dài jiào，xián wén yǔ ér qiān。
huì fēng rú xūn，gān lù rú lǐ
xiāng cūn sì yuè xián rén shǎo，cái le cán sāng yòu chā tián
nǎi hū dà líng guī，qí yún kuǎn tiān mén。wèn tiān zhǔ xià rén，bó hòu hú bù jūn。
bǐ yú nǚ hé yǒu，nǎi lìng fān qiě yán。cǐ dú hé zuì gū，shēng sǐ xún rì jiān。
rì yuè xiàng shì niè，xīng chén bó ér diān。wú bù nǚ zhī zuì，zhī fēi nǚ yóu yīn。
chī xiāo zhuó mǔ nǎo，mǔ sǐ zi shǐ fān。fù shé shēng zǐ shí，chè liè cháng yǔ gān。
piāo líng shū jiǔ zhǎn，lí bié kuān yī dài
yú zǐ mǎn mǔ fù，yī yī yù shuí lián。xì yāo bù zì rǔ，jǔ zú cháng gū guān。
zhǐ jiě shā chǎng wèi guó sǐ，hé xū mǎ gé guǒ shī hái
hǎo zi suī yún hǎo，wèi hái ēn yǔ qín。è zi bù kě shuō，chī xiāo fù shé rán。
shī zǐ jiāng hé yóu，wú jiāng shàng yóu tiān。nǚ shí zhǔ xià rén，yǔ duó yī hé piān。
liú mǎ xīn kuà bái yù ān，zhàn bà shā chǎng yuè sè hán
guī yàn héng qiū，juàn kè sī jiā
qiě wù gè yǒu fèn，shú néng shǐ zhī rán。yǒu zi yǔ wú zi，huò fú wèi kě yuán。
shàng hū wú shí wén，dī dì lèi dào quán。dì qí wèi zhī bēi，sè suō jiǔ bù ān。
chuǎng rán rù qí hù，sān chēng tiān zhī yán。zài bài xiè xuán fū，shōu bēi yǐ huān xīn。
dāng shí míng yuè zài，céng zhào cǎi yún guī
xī shī yuè xī nǚ，chū zì zhù luó shān
dì qí wèi dà líng，nǚ wǎng gào qí rén。dōng yě yè dé mèng，yǒu fū xuán yī jīn。
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作者介绍

诗经 【诗经】中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。编集关于《诗经》的编集，汉代有两种说法：①行人采诗说。《汉书·艺文志》载：「古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。」《诗经》305篇的韵部系统和用韵规律和诗歌形式基本上是一致的，而它包括的时间长、地域广，在古代交通不便、语言互异的情况下，如果不是经过有目的的采集和整理，要产生这样一部诗歌总集是不可想象的。因而采诗说是可信的。②孔子删诗说。《史记·孔子世家》载：「古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。」唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。《诗经》大约成书于公元前6世纪，此时孔子尚未出生；公元前544年吴公子季札至鲁国观乐，鲁乐工为他所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同，说明那时已有了一部《诗》，此时孔子年仅8岁。因此近代学者一般认为删诗说不可信。但根据《论语》中孔子所说：「吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所，」可知孔子确曾为《诗》正过乐。只不过至春秋后期新声兴起，古乐失传，《诗三百》便只有歌诗流传下来，成为今之所见的诗歌总集。体例分类《诗经》所录，均为曾经入乐的歌词。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风。是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。②雅。是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。③颂。是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。思想内容《诗经》全面地展示了中国周代时期的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。其中有些诗，如《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等，记载了后稷降生到武王伐纣，是周部族起源、发展和立国的历史叙事诗。有些诗，如《魏风·硕鼠》、《魏风·伐檀》等，以冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒。有些诗，如《小雅·何草不黄》、《豳风·东山》、《唐风·鸨羽》、《小雅·采薇》等写征夫思家恋土和对战争的哀怨；《王风·君子于役》、《卫风·伯兮》等表现了思妇对征人的怀念。它们从不同的角度反映了西周时期不合理的兵役制度和战争徭役给人民带来的无穷痛苦和灾难。有些诗，如《周南·芣苢》完整地刻画了妇女们采集车前子的劳动过程；《豳风·七月》记叙了奴隶一年四季的劳动生活；《小雅·无羊》反映了奴隶们的牧羊生活。还有不少诗表现了青年男女的爱情生活，如《秦风·兼葭》表现了男女之间如梦的追求；《郑风·溱洧》、《邶风·静女》表现了男女之间戏谑的欢会；《王风·采葛》表现了男女之间痛苦的相思；《卫风·木瓜》、《召南·摽有梅》表现了男女之间的相互馈赠；《鄘风·柏舟》、《郑风·将仲子》则反映了家长的干涉和社会舆论给青年男女带来的痛苦。另如《邶风·谷风》、《卫风·氓》还抒写了弃妇的哀怨，愤怒谴责了男子的忘恩负义，反映了阶级社会中广大妇女的悲惨命运。艺术成就及其影响《周礼·春官·大师》云：「大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。」六诗在《毛诗序》中又作六义。其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：「赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。」例如《豳风·七月》、《卫风·氓》都是赋体：前者铺叙了奴隶春耕、采桑、纺织、田猎、造酒、贮藏和准备过冬等一年四季的全部劳动生活，表现了阶级的对立和奴隶们的悲愤之情；后者倒叙了弃妇与氓由恋爱到结婚直至被氓遗弃的悲惨遭遇，表现了弃妇的哀怨和决绝。又如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》都是比体：前者把剥削者比作贪婪的大老鼠；后者把淫乱无耻的卫宣公比作大癞蛤蟆；二者都寄寓了极大的讽刺之意。另如《周南·关雎》、《魏风·伐檀》都是兴体：前者以贞鸟雎鸠的「关关」叫声起兴，联想起人的男女之情；后者以奴隶们的「坎坎」伐木声起兴，联想到奴隶主阶级的不劳而获。在《诗经》中，赋、比、兴手法常常是交替使用的，有「赋而比也」，有「比而兴也」，还有「兴而比也」。如《卫风·氓》是赋体，但诗中「桑之未落，其叶沃若，吁嗟鸠兮，无食桑葚」又显然是「兴而比也」。另如《卫风·硕人》，用铺陈的手法描写庄姜美貌，但其中「手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，螓首蛾眉」传神地表现出庄姜的天生丽质，这显然又是「赋而比也」。赋、比、兴手法的成功运用，是构成《诗经》民歌浓厚风土气息的重要原因。《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果。每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连绵词来状物、拟声、穷貌。「以少总多，情貌无遗」。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。《诗经》的影响还越出中国的国界而走向全世界。日本、朝鲜、越南等国很早就传入汉文版《诗经》。从18世纪开始，又出现了法文、德文、英文、俄文等译本。（引自《中国大百科全书》）