嵩山十志十首。草堂

嵩山十志十首。草堂原文：

荃壁兮兰砌。蘼芜薜荔兮成草堂，阴阴邃兮馥馥香，
瑶草一何碧，春入武陵溪
后加茅茨。将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，
中有人兮信宜常。读金书兮饮玉浆，童颜幽操兮不易长。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月
风定落花深，帘外拥红堆雪
行人莫便消魂去，汉渚星桥尚有期
杨柳风柔，海棠月淡，独自倚阑时
莫买沃洲山，时人已知处
叶乾坤之德，道可容膝休闲。谷神同道，此其所贵也。
三千年事残鸦外，无言倦凭秋树
燕支落汉家，妇女无华色
五更钟动笙歌散，十里月明灯火稀
灵山多秀色，空水共氤氲
山为宅兮草为堂，芝兰兮药房。罗蘼芜兮拍薜荔，
草堂者，盖因自然之谿阜，前当墉洫；资人力之缔构，
及靡者居之，则妄为剪饰，失天理矣。词曰：

嵩山十志十首。草堂拼音解读：

quán bì xī lán qì。mí wú bì lì xī chéng cǎo táng，yīn yīn suì xī fù fù xiāng，
yáo cǎo yī hé bì，chūn rù wǔ líng xī
hòu jiā máo cí。jiāng yǐ bì zào shī，chéng dòng yǔ zhī yòng；zhāo jiǎn yì，
zhōng yǒu rén xī xìn yí cháng。dú jīn shū xī yǐn yù jiāng，tóng yán yōu cāo xī bù yì zhǎng。
zuì bù chéng huān cǎn jiāng bié，bié shí máng máng jiāng jìn yuè
fēng dìng luò huā shēn，lián wài yōng hóng duī xuě
xíng rén mò biàn xiāo hún qù，hàn zhǔ xīng qiáo shàng yǒu qī
yáng liǔ fēng róu，hǎi táng yuè dàn，dú zì yǐ lán shí
mò mǎi wò zhōu shān，shí rén yǐ zhī chù
yè qián kūn zhī dé，dào kě róng xī xiū xián。gǔ shén tóng dào，cǐ qí suǒ guì yě。
sān qiān nián shì cán yā wài，wú yán juàn píng qiū shù
yàn zhī luò hàn jiā，fù nǚ wú huá sè
wǔ gēng zhōng dòng shēng gē sàn，shí lǐ yuè míng dēng huǒ xī
líng shān duō xiù sè，kōng shuǐ gòng yīn yūn
shān wèi zhái xī cǎo wèi táng，zhī lán xī yào fáng。luó mí wú xī pāi bì lì，
cǎo táng zhě，gài yīn zì rán zhī xī fù，qián dāng yōng xù；zī rén lì zhī dì gòu，
jí mí zhě jū zhī，zé wàng wéi jiǎn shì，shī tiān lǐ yǐ。cí yuē：
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先