谭子池

谭子池原文：

坠地便能语，九岁多须眉。不饮亦不食，未尝言渴饥。
言讫辞冲虚，杳霭上玄微。凡情留不得，攀望众号悲。
更被夕阳江岸上，断肠烟柳一丝丝
数亩荒园留我住，半瓶浊酒待君温
金出继灵泉，湛若清琉璃。泓澄表符瑞，水旱无竭时。
鸿雁向西北，因书报天涯
寻禀神仙诫，彻庙劚开窥。果获无穷宝，均融沾因危。
余为神仙官，下界不可祈。恐为妖魅假，不如早平夷。
父母忆念深，乡闾为立祠。大历元年春，此儿忽来归。
造物无言却有情，每于寒尽觉春生
一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差
此有黄金藏，镇在兹庙基。发掘散生聚，可以救贫羸。
数点雨声风约住朦胧淡月云来去
叶落当归根，云沉久必起
人去秋千闲挂月，马停杨柳倦嘶风
来日绮窗前，寒梅著花未
头冠簪凤凰，身著霞裳衣。普遍拯疲俗，丁宁告亲知。
巨源出岭顶，喷涌世间稀。异境流千古，终年福四维。
父老谓余说，本郡谭叔皮。开元末年中，生子字阿宜。
十五锐行走，快马不能追。二十入山林，一去无还期。
澄水一百步，世名谭子池。余诘陵阳叟，此池当因谁。
厩马散连山，军容威绝域

谭子池拼音解读：

zhuì dì biàn néng yǔ，jiǔ suì duō xū méi。bù yǐn yì bù shí，wèi cháng yán kě jī。
yán qì cí chōng xū，yǎo ǎi shàng xuán wēi。fán qíng liú bù dé，pān wàng zhòng hào bēi。
gèng bèi xī yáng jiāng àn shàng，duàn cháng yān liǔ yī sī sī
shù mǔ huāng yuán liú wǒ zhù，bàn píng zhuó jiǔ dài jūn wēn
jīn chū jì líng quán，zhàn ruò qīng liú lí。hóng chéng biǎo fú ruì，shuǐ hàn wú jié shí。
hóng yàn xiàng xī běi，yīn shū bào tiān yá
xún bǐng shén xiān jiè，chè miào zhǔ kāi kuī。guǒ huò wú qióng bǎo，jūn róng zhān yīn wēi。
yú wèi shén xiān guān，xià jiè bù kě qí。kǒng wèi yāo mèi jiǎ，bù rú zǎo píng yí。
fù mǔ yì niàn shēn，xiāng lǘ wèi lì cí。dà lì yuán nián chūn，cǐ ér hū lái guī。
zào wù wú yán què yǒu qíng，měi yú hán jǐn jué chūn shēng
yī xī qīng léi luò wàn sī，jì guāng fú wǎ bì cēn cī
cǐ yǒu huáng jīn cáng，zhèn zài zī miào jī。fā jué sàn shēng jù，kě yǐ jiù pín léi。
shǔ diǎn yǔ shēng fēng yuē zhù méng lóng dàn yuè yún lái qù
yè luò dāng guī gēn，yún chén jiǔ bì qǐ
rén qù qiū qiān xián guà yuè，mǎ tíng yáng liǔ juàn sī fēng
lái rì qǐ chuāng qián，hán méi zhe huā wèi
tóu guān zān fèng huáng，shēn zhuó xiá shang yī。pǔ biàn zhěng pí sú，dīng níng gào qīn zhī。
jù yuán chū lǐng dǐng，pēn yǒng shì jiān xī。yì jìng liú qiān gǔ，zhōng nián fú sì wéi。
fù lǎo wèi yú shuō，běn jùn tán shū pí。kāi yuán mò nián zhōng，shēng zǐ zì ā yí。
shí wǔ ruì xíng zǒu，kuài mǎ bù néng zhuī。èr shí rù shān lín，yī qù wú hái qī。
chéng shuǐ yī bǎi bù，shì míng tán zi chí。yú jí líng yáng sǒu，cǐ chí dāng yīn shuí。
jiù mǎ sàn lián shān，jūn róng wēi jué yù
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先