又记

又记原文：

三天应有路，九地终无厄。守道且藏愚，忘机要混迹。
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽
解把五行移，能将四象易。传余造化门，始悟希夷则。
涧影见松竹，潭香闻芰荷
携箩驱出敢偷闲，雪胫冰须惯忍寒
吞归脏腑中，夺得神仙力。妙号一黍珠，延年千万亿。
至道眼前观，得之元咫尺。真空空不空，真色色非色。
为问暗香闲艳，也相思、万点付啼痕
把住赤乌魂，突出银蟾魄。未省此中玄，常流容易测。
父耕原上田，子劚山下荒
楼角初销一缕霞淡黄杨柳暗栖鸦
推倒玉葫芦，迸出黄金液。紧把赤龙头，猛将骊珠吸。
世路果逢师，时人皆不识。我师机行密，怀量性孤僻。
苦志慕黄庭，殷勤求道迹。阴功暗心修，善行长日积。
花自飘零水自流一种相思，两处闲愁
军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关
服取两般真，从头路端的。烹煎日月壶，不离乾坤侧。
旅客三秋至，层城四望开
同途听我吟，与道相亲益。未晓真黄芽，徒劳游紫陌。
群生莫相轻，已是蓬莱客。
流年莫虚掷，华发不相容
数载乐幽幽，欲逃寒暑逼。不求名与利，犹恐身心役。

又记拼音解读：

sān tiān yìng yǒu lù，jiǔ dì zhōng wú è。shǒu dào qiě cáng yú，wàng jī yào hùn jī。
bó wù nóng yún chóu yǒng zhòu，ruì nǎo xiāo jīn shòu
jiě bǎ wǔ xíng yí，néng jiāng sì xiàng yì。chuán yú zào huà mén，shǐ wù xī yí zé。
jiàn yǐng jiàn sōng zhú，tán xiāng wén jì hé
xié luó qū chū gǎn tōu xián，xuě jìng bīng xū guàn rěn hán
tūn guī zàng fǔ zhōng，duó de shén xiān lì。miào hào yī shǔ zhū，yán nián qiān wàn yì。
zhì dào yǎn qián guān，dé zhī yuán zhǐ chǐ。zhēn kōng kōng bù kōng，zhēn sè sè fēi sè。
wèi wèn àn xiāng xián yàn，yě xiāng sī、wàn diǎn fù tí hén
bǎ zhù chì wū hún，tū chū yín chán pò。wèi shěng cǐ zhōng xuán，cháng liú róng yì cè。
fù gēng yuán shàng tián，zi zhǔ shān xià huāng
lóu jiǎo chū xiāo yī lǚ xiá dàn huáng yáng liǔ àn qī yā
tuī dǎo yù hú lú，bèng chū huáng jīn yè。jǐn bǎ chì lóng tóu，měng jiàng lí zhū xī。
shì lù guǒ féng shī，shí rén jiē bù shí。wǒ shī jī xíng mì，huái liàng xìng gū pì。
kǔ zhì mù huáng tíng，yīn qín qiú dào jī。yīn gōng àn xīn xiū，shàn háng zhǎng rì jī。
huā zì piāo líng shuǐ zì liú yī zhǒng xiāng sī，liǎng chù xián chóu
jūn gē yīng chàng dà dāo huán，shì miè hú nú chū yù guān
fú qǔ liǎng bān zhēn，cóng tóu lù duān dì。pēng jiān rì yuè hú，bù lí qián kūn cè。
lǚ kè sān qiū zhì，céng chéng sì wàng kāi
tóng tú tīng wǒ yín，yǔ dào xiāng qīn yì。wèi xiǎo zhēn huáng yá，tú láo yóu zǐ mò。
qún shēng mò xiāng qīng，yǐ shì péng lái kè。
liú nián mò xū zhì，huá fà bù xiāng róng
shù zài lè yōu yōu，yù táo hán shǔ bī。bù qiú míng yǔ lì，yóu kǒng shēn xīn yì。
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作者介绍

李翱 李翱(772～841)，字习之，唐陇西成纪(今甘肃秦安东)人，一说为赵郡(今河北赵县)人。唐朝文学家、哲学家。李翱是唐德宗贞元年间(785～804)进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。曾任山南东道节度使职。追随韩愈，曾阐释韩愈关于“道”的观念，强调文以明道 。他还主张反佛 、“复性”，发挥《中庸》“天命之谓性”的思想，主张性善情恶说，认为成为圣人的根本途径是复性。复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”。作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题。他的思想为后来道学的发展奠定了基础。其散文平实流畅，富有感情色彩。曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”(《李文公集·杂说》)他尽力维护儒家的伦理纲常，认为“列天地，立君臣，亲父子，别夫妇，明长幼，浃朋友，六经之旨矣”。 李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。 李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。李翱的《复性书》，以《中庸》、《易传》为立论的根据，企图建立起儒家的心性论学说。其理论以“去情复性”为旨归，以承仰“孔门四子”(孔子、曾子、子思、孟子)的所谓“道统”自任，以“开诚明”和“致中和”为其“复性”之至义，以“弗虑弗思，．情则不生”为其“复性”之方，以“虚明”变化和参乎天地为致用，以昏昏然“肆情昧性”为可悲，这些思想很多实来自佛学的启迪。但佛教学说对李翱的影响，主要还只是落实在形式、境界、思维方式这些层面上，并没有影响到他最基本的价值判断及价值取向，李翱并没有舍弃传统儒家的精神方向，在他的《去佛斋》、《再请停率修寺观钱状》等文中有十分明确的体现。 李翱的心性理论，对后来北宋乃至南宋的理学家都有很大影响，这表现在：其一，他把“性”与“情”分开，认为“性善情恶”，“性”是天授，所以是善的，而其恶是因为被“情”所昏蔽，这一点启迪了后来理学家对“天命之性”和“气质之性”的分野，亦是理学家“天理”、“人欲”之辨的根源。其二，他的“弗虑弗思，情则不生”的所谓“正思”的修养方法，对北宋二程“主敬”的工夫论是产生一定的影响的，也可以认为是南宋朱熹与张拭争论“未发”、“已发”这一“中和”理论的先声。其三，李翱特别重视叫、戴礼记》中的《中庸》一篇，把《中庸》所讲的“性命之学”，看作是孔孟思想之精髓，这也开了宋儒重视《中庸》的风气之先